福音中国 作者：何汉从
（一）
研究耶稣对待人的态度，给我的心灵带来无限的温暖。耶稣从开始传道到被钉十字架，约有三年半。在这三年半中，唯一为难他。逼害他、痛恨他的人，全是当时的宗教领袖。他们反对他的一个主要原因，是他对待罪人的态度。马太记载说:“耶稣在屋里坐席的时候，有很多税吏和罪人来与他和门徒一起吃饭。法利赛人看见了，就对他的门徒说:你们的老师为什么跟税吏和罪人一起吃饭呢？耶稣听见了，就说:健康的人不需要医生，有病的人才需要。……我来，本不是要召义人，乃是要召罪人。”（九章）
我的圣经老师说:法利赛人说耶稣跟罪人吃饭这句话，就是福音，就是好消息。
耶稣怎样对待当日的宗教领袖呢？他们分几个党派，势力大的一派是法利赛派，他们是宗教的教师，也是保守派，严守律法，想靠守律法称义。这派人自以为义，傲气凌人，拒人于千里之外。他们与自己眼中认为的罪人，绝无交往，更不会跟罪人一起吃饭。今日若有教友叫你做法利赛人，你必怒形于色，视为奇耻大辱。但是在耶稣时代如果有两位多年不曾相见的朋友会面时，某甲问某乙:“你的儿子在做什么事？”某乙回答:“他是个法利赛人”，说时感觉自豪自傲。保罗曾说；我是法利赛人中的法利赛人。尼哥底母是个德高望重的法利赛人。
另一派是撒都该派，是自由派，不尽信旧约圣经，所以不相信死人能复活。他们人数没有法利赛派那么多，可是权力比法利赛派大，因为他们主持圣殿的一切崇拜，大祭司多是撒都该人，他们也控制犹太人的公会，这公会是犹太国最高的司法机关，对人民有生死予夺之权。耶稣最残酷的敌人就是撒都该人，他们痛恨他的讲论。耶稣说上帝是我们的天父，细心照顾世人像父亲爱护儿女一样。、撒都该人反对这样的讲论，更藐视耶稣叫人人悔改认罪的呼召。这两派人都相信能靠守律法称义得救，不需要外来或天来的帮助。这两派人一直是互相争权，勾心斗角，但却同心合力要把耶稣处死。
耶稣对待这两派人士是什么样的态度？他们自以为是，像一个装满了水的瓶子，不能多容纳一滴。耶稣知道他讲道时，这两派人常来窥探，所以耶稣一次又一次向他们说:“凡有耳可听的，就应当听。”耶稣不勉强任何人接受他的教导，但他是多么希望这两派人士来跟从他。看他用整个晚上单独跟法利赛人尼哥底母讲解重生的道理；全本圣经中最宝贵的一节圣经，约翰福音三章十六节，就是让这位法利赛人先“听”为快:“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
我们若不小心去读马太廿三章耶稣责备法利赛人和文士（经学家）的话，也许会觉得耶稣的措词严酷无情。这异常严厉的责备充分显示耶稣对罪的憎恨，或者这样的话可以惊醒那些蒙在罪恶里骗人骗己的梦中人，耶稣真是用心良苦。怀爱伦说耶稣在责备这班人的时候，他的声音是带着悲悯和眼泪的声音（我责备人的时候，声音是带着沙石）请看看他在结束这番责备时怎样一字一泪地哀声请求他们悔改:“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你一直是在杀害先知，又用石头把奉派到你们那里的人打死。我多次想把聚你的儿女，好像母鸡招聚小鸡到翅膀底下，只是你们不肯来。你看，你们的家将要成为荒场，留给你们。”耶稣预告他们不肯悔改的后果，切望他们回心转意而得救。
现在我们要看看耶稣对外邦人的态度，也可以说是对非教友的态度。耶稣一出生便被带到埃及逃命，除此之外，他只到过国外一次，就是推罗西顿。马太记述说:“耶稣离开那里，来到推罗，西顿境内。有一个迪南妇人从那地区出来，喊着说:主啊，大卫的子孙，可怜我吧！我的女儿被鬼附着，很是痛苦。耶稣一句话也不回答她。门徒上前来求他说:请叫她走吧，她一直在我们后面喊叫。耶稣回答:我被差遣，单是要到以色列家的迷羊那里去。她来跪在耶稣面前说:求你帮助我。耶稣回答:拿儿女的饼丢给小狗吃是不好的。她说:主啊，不错，不过小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。于是耶稣对她说:妇人，你的信心真大，照你所想的给你成就吧！从那时起，她的女儿就好了。”
表面上看去，耶稣似乎不很关怀这个外邦妇人。第一，他不回答她，第二，他说他来不是为外邦人工作，第三，他称外邦人为狗，这更叫人难受。他讲这三句话是向门徒显示犹太人对外邦人这三种态度是要不得的态度。怀爱伦写了一段话，十分感动我的心，愿与读者分享:“这是耶稣在此次旅行中，所行的唯一神迹。他到推罗西顿的边境来，也就是为了要行这一件神迹。他要解除那妇人的痛苦，同时也要借着向这一个被鄙视之民族的妇人施恩，为门徒留下一个榜样，以便将来当他不与他们同在的时候，可以帮助他们，引导他们除去犹太人的排外心理，而乐意为外族的人民服务。”
耶稣对被人摈弃，被人拒绝容纳的坏人有什么态度？马可福音第二章记述被人抬来拆瓦开洞缒下到耶稣跟前的瘫子，就是这样的一个人。在历代愿望第廿七章提及这个瘫子的不治之症是他一生为非作歹招来的，又因为他心里悔恨，所以痛苦更大。医生束手无策，法利赛人说他要死在上帝的忿怒之下。他身上枯干的皮肉已呈腐烂的现象。他要来到耶稣面前求治，但一想起自己的大恶，不知道这位圣洁无比的耶稣肯不肯救治一个罪大恶极的人。他也决定如果耶稣不肯医治他，却肯给他赦罪的保证，能与上天和好，就算死也没有什么关系，他乐意接受上帝的旨意。他的亲友早已一个一个摈弃他，所以他仅有的几个朋友，也许是往日一同犯罪作恶的朋友，把他抬来。
当他被缒下到耶稣面前的时候，他对他说的第一句话就是:“孩子啊，你的罪赦了。”耶稣对罪人的态度是多么的亲切。英文修正本译为“我的儿子啊”，很合原文的意思。全能的宇宙主宰竟称呼这个一无是处的坏人为“我的儿子”。马太记述这事时，加了几个字:“我的儿子啊，放心吧，你的罪赦了。”我的四本中文译本都译为“放心吧”，英文多个译本中，除了一两本用“放心吧”之外，大都用“好好地欢乐吧”，“高兴吧”等语调。耶稣对罪人如此爱怜的态度，我们怎能不欢乐，怎能不兴高采烈。
自从人类犯罪之后，全世界上发生了一个项可怕的现象；就是重男轻女的现象。说“重男轻女”是文雅一点，却是很不合实际情况。以实情来说，就是男人欺负女人，男性压制女性，男界剥削女界的权益。我国古经典有云:“唯女子与小人为难养也。”又酒圣剂伶云:“妇人之言，慎不可听。”
看看亚当犯罪后第一句话就是欺负女人的:“你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”我在安得烈进修时，跟全球各国来的学生交往，发现世界各民族都有不重视生女的而看重生男的倾向（中国史上短期的不重生男重生女，也是出于极其自私的动机）读者中也许有人认识一些父亲，生了几个女儿，越生越厌，每个女儿出都长吁短叹。怎知得了一个儿子，眉飞色舞，儿子满月时，在酒楼筵开几十桌大事庆祝。家父家母对待我和三个妹妹真是一视同仁，绝没有重此轻彼，这是因为他们学效耶稣的榜样。我可爱的外婆（这个外字似乎很有问题）就是我妈妈的母亲，有一双可怜的三寸金莲（也许三寸半到四寸）。外婆幼小时，为缠足不知哭了多少夜晚，受尽多少莫须有的痛苦。我的祖母和外婆目不识丁，她们年少时社会对她们的态度是:女子无才便是德。至于后宫佳丽三千，对妇女来说，就是三千个终其一生的悲剧。
在廿一世纪快将表到的时候，罗马城的妇女政要、女律师、国会的女议员（其中一位是墨索里尼的孙女），都起斥骂意大利国家的最高法院。原来一个市民与妻子吵架时，动手毒打她，甚至需被送到医院救治。她到地方法庭控告丈夫，丈夫被判坐牢八个月。他不服气，向最高法院请求免刑。最高法院判他无罪，理由是:“丈夫久不久可以殴打妻子而不算犯法，因为在这次打妻子与下一次打妻子之间，夫妻有和睦的时刻，以意大利的法律来说，这样打妻子不算犯法。”怎知正当这群痛斥最高法院的女强人大呼岂有此理的时候，这被打的妻子见事情愈搞愈严重，意宣布说:我这位“模范文夫”被判无罪，叫我十分快乐。她这样的反应，是因为她生长在意大利重男轻女的环境中，我相信美国妇女绝不会有这种反应。但是美国妇女地位虽说是高，今年选总统的舆论都认为在要来的几十年中，也许绝不会选出一位女总统。
有一位学者发现耶稣时代拉比（犹太人的宗教教师）著作中，有这样的一个祷告:“我们的主上帝，宇宙的大君王，我们感谢你，因为你没有造我作个外邦人。我们的主上帝，宇宙的大君王，我们感谢你，因为你没有造我作个奴隶。我们的主上帝，宇宙的大君王，我们感谢你，因为你没有造我，作个妇女。”前几天读胡适之先生的“四十自述”，说他母亲出生的时候，是女儿不受欢迎的时候，所以她的名字叫做冯顺弟，取个下次生个弟弟的吉兆。隔了好几年，果然生了一个儿子，他们都很欢喜。这跟拉比著作中的一段话，好像是不谋而合:“你生下来的若全是男孩，你就是幸福快乐的人。你生下来的若全是女儿，你就倒霉了。”我有一位牧师朋友引用这句话时，他严重声明说:“这不是我制造出来的话，我却是要把基督时代的犹太背景给你们知道。当耶稣在世时，没有任何人提倡尊重女权，因为当时的人都认为那是不智之举。耶稣却在他的言论和行事中，处处提高妇女的地位，凡事尊重女权。” 他讲道时引用的例子有罗得的妻子，示巴女王，和以利亚救助那位撒勒法的寡妇。他常用妇女为题讲比喻，天国好像面酵，有妇人拿去放在三斗面粉里，直到全团发起来。在寻找失去银币的比喻中，耶稣用女人代表上帝，这是因他熟读旧约以赛亚书用妇人代表上帝。他教导人常常祷告不可灰心时，设了一个比喻，一个寡妇不停地求那个不怕神又不怕人的不义之官，始终得伸其冤。十个童女的比喻，更是小女孩最爱听的。
有一次，耶稣坐在圣殿台阶上观察奉献的人，他大大赞扬那位暗暗投下区区两个小钱的穷寡妇。他责备法利赛人和经学家侵吞寡妇的家产，宣言娟妓要比他们先进入天国。她讲论自己复临的时候，提及两个女人在推磨。
在耶稣的生命和工作中，与妇女常有接触。有一位宗教作家写了这样的一段话:“在当日的社会环境中，耶稣对妇女们所颖出的态度，可以说是难能可贵。他把她们当作是人那样看待，她看她们与男人是绝对平等，他的嘴唇从来没有说过鄙视女性的话。他身为救主，。便对一切受压制被人轻视的妇女予以认同。”
耶稣对他的母亲孝顺有佳，他是一个好儿子。读者记得当他十二岁时在圣殿里跟经学家讨论圣经，马利亚用三天的时间伤心地去寻找儿子，见面责备他的时候，他回答说:“为什么找我呢？你们不知道我必须在我父的家里办他的事吗？”你初读耶稣这句话，也许觉得他有点唐突无礼。马利亚说:“看啊，你的父亲（约瑟）和我伤心来找你。”深懂犹太人民情的评经家伯克莱博士说:“你看耶稣这句话是多么温柔地把“父”字从约瑟身上转移到上帝身上。”并且路加说:耶稣跟父母回到拿撒勒，并且顺从他们”，从他十二岁到三十岁之间的十八年里，他顺从母亲马利亚。他必须帮助他疼爱的母亲知道他具双重的身份--她的儿子，更重要的是:上帝的儿子。下一个是更显明的例子。
耶稣和他的母亲到迦拿村里赴婚筵。马利亚来对耶稣说:“酒已喝光了”。耶稣对她说:“母亲，我与你有什么相干，我的时候还没有到。”“母亲”在中文几个译本说原文是“妇人”。“妇女，我与你有什么相干，我的时候还没有到。”中文读者也好，英文读者也好，一看这句话，觉得耶稣似乎有点冲突和不礼貌。这是因为我们都不是犹太人。在犹太人的语言中，称呼母亲为“妇人”，是十分礼貌和尊敬的称呼。怀爱伦在历代愿望书中，有很好的说明。读者若看看耶稣被钉在十字架上，把母亲交给门徒约翰照顾奉养时，对她说:“妇人，看你的儿子”，这个礼貌和尊敬的称呼，带来多么亲爱和细心的情意！
至于“我与你有什么相干”这句话，要天衣无缝地把原文翻译成任何文字，是不可能的，把原文直译是:“这事对我是怎样？对你是怎样？有些英文译本犹如上述直译出来。中文圣经译者用心良苦，为了读者容易明白便译为“我与你有什么相干？”耶稣是说，我的时候还没有到，我的想法跟你的想法不一样。我们读了“我与你有什么相干”，以为耶稣拒绝母亲的要求。但是马利亚听了这句话，却没有感觉耶稣是拒绝她，所以她立即对仆人说:“他叫你们作什么，你们就作什么”，果然，耶稣吩咐仆人把缸倒满了水。
跟随耶稣到各城各乡传道的人中，除了十二门徒之外，还有曾被恶鬼所附，被疾病所累，已经治好的几个妇女，内中有抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来，有希律的管家古撒的妻子约亚拿，又有苏珊娜和许多别的妇女，她们都用自己的财物供给耶稣和门徒。这些妇女跟从他到髑髅地，门徒大都跑光了。她们在七日的第一日（星期日）的早上最先得到耶稣复活的的喜讯。
在耶稣时代犹太社会有一条规则，有点像中国人的男女授受不亲，这条规则是:一个男人不能跟一个女人一起在旅店里，就算那女人是他的姊妹或女儿也不可，免得别的男人看见想入非非。男人不可在街上跟任何一个女人说话，连自己的妻子也不可，免得别的男人想入非非。一位本会作家引用这条规则后说:“你想那些别的男人是什么样的男人？可是耶稣把这规条置之不理，毫无忌惮地在井旁跟那位撒玛利亚妇人谈论活水。
耶稣保护那位行淫时被拿的妇人。他拉彼得岳母的手医治她。这是违犯了两条犹太人的规则:安息日治病，男人不能与女人手与手相触摸。他安息日在会堂里见一个被鬼附了十八年的女人，腰弯得直不起来。他叫她过来，说:“妇人，你脱离这疾病了”，便在众人面前用双手按着她，她立时直起腰来，痊愈了。他拉着睚鲁女儿叫她复活时，又违犯了犹太人不准触摸死人的规条。他看见拿因城那寡妇带着死了的独生子到坟场时，便叫他复活，把欢乐重新带进她的心中。一天，在众人簇拥他的时候，他忽然停步问道:“谁人摸我”？彼得说:“夫子，这么多人紧紧靠着你前行，你还问是谁摸我吗？耶稣说:“一定有人特意摸我，因为我觉得有医病的能力从我身上出去。”原来有位患了十二年的血漏病的女人，寻求医生医治，花尽了全部养生的金钱，却没有一个能医好她。她从人群后面挤上来，用手摸耶稣衣裳的遂子，血漏便立刻止住了。那好人知道不能隐瞒，就战战兢兢地走过来，跪在耶稣面前，把摸他衣裳的缘故和怎样立刻得到医治，在众人面前说了出来。耶稣对她说:“女儿，你的信心使你痊愈了，安心回去吧！”我每次读到这句话，都为全世界的妇女感谢上帝。特别是为我最亲最爱的妻子、慈母、两个女儿、三个妹妹感谢他。每一位女士都是上帝的女儿。所以保罗在加拉太书说:“从此，你们受洗归入基督的，再不必分是犹太人或是外邦人，作奴隶的或是自由人，是男人或是女人，因为你们在基督耶稣里，已成为一体了。”耶稣说:“女儿”，这是多么亲切、多么宠爱、多么慈祥的口吻。他也叫睚鲁的小女孩为“女儿”，在他眼中，每一位年老年长年青年幼的女性，全是他眷爱的女儿（男性也全是他的儿子）为此，在耶稣的一生中，没有一个女士仇视耶稣，没有一个女性难为他。逼害他，这是四福音书的见证。妇女们只有赞赏他、支持他、资助他、至死忠于他。假如我是个女性，又幸而生在耶稣时代的犹太国，我也要像那位女土高声对他说:“怀你胎和哺养你的有福了。”她观察耶稣怎样待人接物，她赏识他优美无比的品格，禁不住发出爱慕崇敬之意。所以当耶稣步向髑髅地的路上，一大群妇女在路旁等着地经过，为他捶胸痛哭。他听闻她们哭声震天，便再一次称她们为“耶路撒冷的女儿啊”，他实在很感激她们的同情和爱戴。
在本书“耶稣基督自己”一章里，曾提过一件事，我觉得应当在这里再说一次。我担任传道人的头五年中，被派协助布道会。第一次在澳洲悉尼市市政府大会堂举行的布道会，第一天有八千人赴会。牧师在宣讲耶稣的时候，有一位女士站起来反驳说:“耶稣有什么胜过别个宗教的创办人，你看，信奉回教的人多么幸福快乐。基督教有什么比回教优胜之处？”
牧师回答说:“女士，你的话叫我万分惊奇。你是一位女性，你在澳洲享受许多女权，全是因为澳洲是基督教国家。耶稣在世的时候，致力于提高妇女的地位。世界上许多非基督教的地区里，妇女只不过是男性财产的一部分，他们的法律准许多妻。我曾到过许多非基督教的地区考察，女士，我告诉你，你绝不能忍受他们重男轻女的风俗。”那是四十年前的事，但是我到今日还不能忘记那位女士当时哑口无言的神态。
其后，牧师向听众发出一个问题，说:“谁应该更要感谢耶稣？男人？女人？”
我的圣经老师说:法利赛人说耶稣跟罪人吃饭这句话，就是福音，就是好消息。
耶稣怎样对待当日的宗教领袖呢？他们分几个党派，势力大的一派是法利赛派，他们是宗教的教师，也是保守派，严守律法，想靠守律法称义。这派人自以为义，傲气凌人，拒人于千里之外。他们与自己眼中认为的罪人，绝无交往，更不会跟罪人一起吃饭。今日若有教友叫你做法利赛人，你必怒形于色，视为奇耻大辱。但是在耶稣时代如果有两位多年不曾相见的朋友会面时，某甲问某乙:“你的儿子在做什么事？”某乙回答:“他是个法利赛人”，说时感觉自豪自傲。保罗曾说；我是法利赛人中的法利赛人。尼哥底母是个德高望重的法利赛人。
另一派是撒都该派，是自由派，不尽信旧约圣经，所以不相信死人能复活。他们人数没有法利赛派那么多，可是权力比法利赛派大，因为他们主持圣殿的一切崇拜，大祭司多是撒都该人，他们也控制犹太人的公会，这公会是犹太国最高的司法机关，对人民有生死予夺之权。耶稣最残酷的敌人就是撒都该人，他们痛恨他的讲论。耶稣说上帝是我们的天父，细心照顾世人像父亲爱护儿女一样。、撒都该人反对这样的讲论，更藐视耶稣叫人人悔改认罪的呼召。这两派人都相信能靠守律法称义得救，不需要外来或天来的帮助。这两派人一直是互相争权，勾心斗角，但却同心合力要把耶稣处死。
耶稣对待这两派人士是什么样的态度？他们自以为是，像一个装满了水的瓶子，不能多容纳一滴。耶稣知道他讲道时，这两派人常来窥探，所以耶稣一次又一次向他们说:“凡有耳可听的，就应当听。”耶稣不勉强任何人接受他的教导，但他是多么希望这两派人士来跟从他。看他用整个晚上单独跟法利赛人尼哥底母讲解重生的道理；全本圣经中最宝贵的一节圣经，约翰福音三章十六节，就是让这位法利赛人先“听”为快:“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
我们若不小心去读马太廿三章耶稣责备法利赛人和文士（经学家）的话，也许会觉得耶稣的措词严酷无情。这异常严厉的责备充分显示耶稣对罪的憎恨，或者这样的话可以惊醒那些蒙在罪恶里骗人骗己的梦中人，耶稣真是用心良苦。怀爱伦说耶稣在责备这班人的时候，他的声音是带着悲悯和眼泪的声音（我责备人的时候，声音是带着沙石）请看看他在结束这番责备时怎样一字一泪地哀声请求他们悔改:“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你一直是在杀害先知，又用石头把奉派到你们那里的人打死。我多次想把聚你的儿女，好像母鸡招聚小鸡到翅膀底下，只是你们不肯来。你看，你们的家将要成为荒场，留给你们。”耶稣预告他们不肯悔改的后果，切望他们回心转意而得救。
现在我们要看看耶稣对外邦人的态度，也可以说是对非教友的态度。耶稣一出生便被带到埃及逃命，除此之外，他只到过国外一次，就是推罗西顿。马太记述说:“耶稣离开那里，来到推罗，西顿境内。有一个迪南妇人从那地区出来，喊着说:主啊，大卫的子孙，可怜我吧！我的女儿被鬼附着，很是痛苦。耶稣一句话也不回答她。门徒上前来求他说:请叫她走吧，她一直在我们后面喊叫。耶稣回答:我被差遣，单是要到以色列家的迷羊那里去。她来跪在耶稣面前说:求你帮助我。耶稣回答:拿儿女的饼丢给小狗吃是不好的。她说:主啊，不错，不过小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。于是耶稣对她说:妇人，你的信心真大，照你所想的给你成就吧！从那时起，她的女儿就好了。”
表面上看去，耶稣似乎不很关怀这个外邦妇人。第一，他不回答她，第二，他说他来不是为外邦人工作，第三，他称外邦人为狗，这更叫人难受。他讲这三句话是向门徒显示犹太人对外邦人这三种态度是要不得的态度。怀爱伦写了一段话，十分感动我的心，愿与读者分享:“这是耶稣在此次旅行中，所行的唯一神迹。他到推罗西顿的边境来，也就是为了要行这一件神迹。他要解除那妇人的痛苦，同时也要借着向这一个被鄙视之民族的妇人施恩，为门徒留下一个榜样，以便将来当他不与他们同在的时候，可以帮助他们，引导他们除去犹太人的排外心理，而乐意为外族的人民服务。”
耶稣对被人摈弃，被人拒绝容纳的坏人有什么态度？马可福音第二章记述被人抬来拆瓦开洞缒下到耶稣跟前的瘫子，就是这样的一个人。在历代愿望第廿七章提及这个瘫子的不治之症是他一生为非作歹招来的，又因为他心里悔恨，所以痛苦更大。医生束手无策，法利赛人说他要死在上帝的忿怒之下。他身上枯干的皮肉已呈腐烂的现象。他要来到耶稣面前求治，但一想起自己的大恶，不知道这位圣洁无比的耶稣肯不肯救治一个罪大恶极的人。他也决定如果耶稣不肯医治他，却肯给他赦罪的保证，能与上天和好，就算死也没有什么关系，他乐意接受上帝的旨意。他的亲友早已一个一个摈弃他，所以他仅有的几个朋友，也许是往日一同犯罪作恶的朋友，把他抬来。
当他被缒下到耶稣面前的时候，他对他说的第一句话就是:“孩子啊，你的罪赦了。”耶稣对罪人的态度是多么的亲切。英文修正本译为“我的儿子啊”，很合原文的意思。全能的宇宙主宰竟称呼这个一无是处的坏人为“我的儿子”。马太记述这事时，加了几个字:“我的儿子啊，放心吧，你的罪赦了。”我的四本中文译本都译为“放心吧”，英文多个译本中，除了一两本用“放心吧”之外，大都用“好好地欢乐吧”，“高兴吧”等语调。耶稣对罪人如此爱怜的态度，我们怎能不欢乐，怎能不兴高采烈。
自从人类犯罪之后，全世界上发生了一个项可怕的现象；就是重男轻女的现象。说“重男轻女”是文雅一点，却是很不合实际情况。以实情来说，就是男人欺负女人，男性压制女性，男界剥削女界的权益。我国古经典有云:“唯女子与小人为难养也。”又酒圣剂伶云:“妇人之言，慎不可听。”
看看亚当犯罪后第一句话就是欺负女人的:“你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”我在安得烈进修时，跟全球各国来的学生交往，发现世界各民族都有不重视生女的而看重生男的倾向（中国史上短期的不重生男重生女，也是出于极其自私的动机）读者中也许有人认识一些父亲，生了几个女儿，越生越厌，每个女儿出都长吁短叹。怎知得了一个儿子，眉飞色舞，儿子满月时，在酒楼筵开几十桌大事庆祝。家父家母对待我和三个妹妹真是一视同仁，绝没有重此轻彼，这是因为他们学效耶稣的榜样。我可爱的外婆（这个外字似乎很有问题）就是我妈妈的母亲，有一双可怜的三寸金莲（也许三寸半到四寸）。外婆幼小时，为缠足不知哭了多少夜晚，受尽多少莫须有的痛苦。我的祖母和外婆目不识丁，她们年少时社会对她们的态度是:女子无才便是德。至于后宫佳丽三千，对妇女来说，就是三千个终其一生的悲剧。
在廿一世纪快将表到的时候，罗马城的妇女政要、女律师、国会的女议员（其中一位是墨索里尼的孙女），都起斥骂意大利国家的最高法院。原来一个市民与妻子吵架时，动手毒打她，甚至需被送到医院救治。她到地方法庭控告丈夫，丈夫被判坐牢八个月。他不服气，向最高法院请求免刑。最高法院判他无罪，理由是:“丈夫久不久可以殴打妻子而不算犯法，因为在这次打妻子与下一次打妻子之间，夫妻有和睦的时刻，以意大利的法律来说，这样打妻子不算犯法。”怎知正当这群痛斥最高法院的女强人大呼岂有此理的时候，这被打的妻子见事情愈搞愈严重，意宣布说:我这位“模范文夫”被判无罪，叫我十分快乐。她这样的反应，是因为她生长在意大利重男轻女的环境中，我相信美国妇女绝不会有这种反应。但是美国妇女地位虽说是高，今年选总统的舆论都认为在要来的几十年中，也许绝不会选出一位女总统。
有一位学者发现耶稣时代拉比（犹太人的宗教教师）著作中，有这样的一个祷告:“我们的主上帝，宇宙的大君王，我们感谢你，因为你没有造我作个外邦人。我们的主上帝，宇宙的大君王，我们感谢你，因为你没有造我作个奴隶。我们的主上帝，宇宙的大君王，我们感谢你，因为你没有造我，作个妇女。”前几天读胡适之先生的“四十自述”，说他母亲出生的时候，是女儿不受欢迎的时候，所以她的名字叫做冯顺弟，取个下次生个弟弟的吉兆。隔了好几年，果然生了一个儿子，他们都很欢喜。这跟拉比著作中的一段话，好像是不谋而合:“你生下来的若全是男孩，你就是幸福快乐的人。你生下来的若全是女儿，你就倒霉了。”我有一位牧师朋友引用这句话时，他严重声明说:“这不是我制造出来的话，我却是要把基督时代的犹太背景给你们知道。当耶稣在世时，没有任何人提倡尊重女权，因为当时的人都认为那是不智之举。耶稣却在他的言论和行事中，处处提高妇女的地位，凡事尊重女权。” 他讲道时引用的例子有罗得的妻子，示巴女王，和以利亚救助那位撒勒法的寡妇。他常用妇女为题讲比喻，天国好像面酵，有妇人拿去放在三斗面粉里，直到全团发起来。在寻找失去银币的比喻中，耶稣用女人代表上帝，这是因他熟读旧约以赛亚书用妇人代表上帝。他教导人常常祷告不可灰心时，设了一个比喻，一个寡妇不停地求那个不怕神又不怕人的不义之官，始终得伸其冤。十个童女的比喻，更是小女孩最爱听的。
有一次，耶稣坐在圣殿台阶上观察奉献的人，他大大赞扬那位暗暗投下区区两个小钱的穷寡妇。他责备法利赛人和经学家侵吞寡妇的家产，宣言娟妓要比他们先进入天国。她讲论自己复临的时候，提及两个女人在推磨。
在耶稣的生命和工作中，与妇女常有接触。有一位宗教作家写了这样的一段话:“在当日的社会环境中，耶稣对妇女们所颖出的态度，可以说是难能可贵。他把她们当作是人那样看待，她看她们与男人是绝对平等，他的嘴唇从来没有说过鄙视女性的话。他身为救主，。便对一切受压制被人轻视的妇女予以认同。”
耶稣对他的母亲孝顺有佳，他是一个好儿子。读者记得当他十二岁时在圣殿里跟经学家讨论圣经，马利亚用三天的时间伤心地去寻找儿子，见面责备他的时候，他回答说:“为什么找我呢？你们不知道我必须在我父的家里办他的事吗？”你初读耶稣这句话，也许觉得他有点唐突无礼。马利亚说:“看啊，你的父亲（约瑟）和我伤心来找你。”深懂犹太人民情的评经家伯克莱博士说:“你看耶稣这句话是多么温柔地把“父”字从约瑟身上转移到上帝身上。”并且路加说:耶稣跟父母回到拿撒勒，并且顺从他们”，从他十二岁到三十岁之间的十八年里，他顺从母亲马利亚。他必须帮助他疼爱的母亲知道他具双重的身份--她的儿子，更重要的是:上帝的儿子。下一个是更显明的例子。
耶稣和他的母亲到迦拿村里赴婚筵。马利亚来对耶稣说:“酒已喝光了”。耶稣对她说:“母亲，我与你有什么相干，我的时候还没有到。”“母亲”在中文几个译本说原文是“妇人”。“妇女，我与你有什么相干，我的时候还没有到。”中文读者也好，英文读者也好，一看这句话，觉得耶稣似乎有点冲突和不礼貌。这是因为我们都不是犹太人。在犹太人的语言中，称呼母亲为“妇人”，是十分礼貌和尊敬的称呼。怀爱伦在历代愿望书中，有很好的说明。读者若看看耶稣被钉在十字架上，把母亲交给门徒约翰照顾奉养时，对她说:“妇人，看你的儿子”，这个礼貌和尊敬的称呼，带来多么亲爱和细心的情意！
至于“我与你有什么相干”这句话，要天衣无缝地把原文翻译成任何文字，是不可能的，把原文直译是:“这事对我是怎样？对你是怎样？有些英文译本犹如上述直译出来。中文圣经译者用心良苦，为了读者容易明白便译为“我与你有什么相干？”耶稣是说，我的时候还没有到，我的想法跟你的想法不一样。我们读了“我与你有什么相干”，以为耶稣拒绝母亲的要求。但是马利亚听了这句话，却没有感觉耶稣是拒绝她，所以她立即对仆人说:“他叫你们作什么，你们就作什么”，果然，耶稣吩咐仆人把缸倒满了水。
跟随耶稣到各城各乡传道的人中，除了十二门徒之外，还有曾被恶鬼所附，被疾病所累，已经治好的几个妇女，内中有抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来，有希律的管家古撒的妻子约亚拿，又有苏珊娜和许多别的妇女，她们都用自己的财物供给耶稣和门徒。这些妇女跟从他到髑髅地，门徒大都跑光了。她们在七日的第一日（星期日）的早上最先得到耶稣复活的的喜讯。
在耶稣时代犹太社会有一条规则，有点像中国人的男女授受不亲，这条规则是:一个男人不能跟一个女人一起在旅店里，就算那女人是他的姊妹或女儿也不可，免得别的男人看见想入非非。男人不可在街上跟任何一个女人说话，连自己的妻子也不可，免得别的男人想入非非。一位本会作家引用这条规则后说:“你想那些别的男人是什么样的男人？可是耶稣把这规条置之不理，毫无忌惮地在井旁跟那位撒玛利亚妇人谈论活水。
耶稣保护那位行淫时被拿的妇人。他拉彼得岳母的手医治她。这是违犯了两条犹太人的规则:安息日治病，男人不能与女人手与手相触摸。他安息日在会堂里见一个被鬼附了十八年的女人，腰弯得直不起来。他叫她过来，说:“妇人，你脱离这疾病了”，便在众人面前用双手按着她，她立时直起腰来，痊愈了。他拉着睚鲁女儿叫她复活时，又违犯了犹太人不准触摸死人的规条。他看见拿因城那寡妇带着死了的独生子到坟场时，便叫他复活，把欢乐重新带进她的心中。一天，在众人簇拥他的时候，他忽然停步问道:“谁人摸我”？彼得说:“夫子，这么多人紧紧靠着你前行，你还问是谁摸我吗？耶稣说:“一定有人特意摸我，因为我觉得有医病的能力从我身上出去。”原来有位患了十二年的血漏病的女人，寻求医生医治，花尽了全部养生的金钱，却没有一个能医好她。她从人群后面挤上来，用手摸耶稣衣裳的遂子，血漏便立刻止住了。那好人知道不能隐瞒，就战战兢兢地走过来，跪在耶稣面前，把摸他衣裳的缘故和怎样立刻得到医治，在众人面前说了出来。耶稣对她说:“女儿，你的信心使你痊愈了，安心回去吧！”我每次读到这句话，都为全世界的妇女感谢上帝。特别是为我最亲最爱的妻子、慈母、两个女儿、三个妹妹感谢他。每一位女士都是上帝的女儿。所以保罗在加拉太书说:“从此，你们受洗归入基督的，再不必分是犹太人或是外邦人，作奴隶的或是自由人，是男人或是女人，因为你们在基督耶稣里，已成为一体了。”耶稣说:“女儿”，这是多么亲切、多么宠爱、多么慈祥的口吻。他也叫睚鲁的小女孩为“女儿”，在他眼中，每一位年老年长年青年幼的女性，全是他眷爱的女儿（男性也全是他的儿子）为此，在耶稣的一生中，没有一个女士仇视耶稣，没有一个女性难为他。逼害他，这是四福音书的见证。妇女们只有赞赏他、支持他、资助他、至死忠于他。假如我是个女性，又幸而生在耶稣时代的犹太国，我也要像那位女土高声对他说:“怀你胎和哺养你的有福了。”她观察耶稣怎样待人接物，她赏识他优美无比的品格，禁不住发出爱慕崇敬之意。所以当耶稣步向髑髅地的路上，一大群妇女在路旁等着地经过，为他捶胸痛哭。他听闻她们哭声震天，便再一次称她们为“耶路撒冷的女儿啊”，他实在很感激她们的同情和爱戴。
在本书“耶稣基督自己”一章里，曾提过一件事，我觉得应当在这里再说一次。我担任传道人的头五年中，被派协助布道会。第一次在澳洲悉尼市市政府大会堂举行的布道会，第一天有八千人赴会。牧师在宣讲耶稣的时候，有一位女士站起来反驳说:“耶稣有什么胜过别个宗教的创办人，你看，信奉回教的人多么幸福快乐。基督教有什么比回教优胜之处？”
牧师回答说:“女士，你的话叫我万分惊奇。你是一位女性，你在澳洲享受许多女权，全是因为澳洲是基督教国家。耶稣在世的时候，致力于提高妇女的地位。世界上许多非基督教的地区里，妇女只不过是男性财产的一部分，他们的法律准许多妻。我曾到过许多非基督教的地区考察，女士，我告诉你，你绝不能忍受他们重男轻女的风俗。”那是四十年前的事，但是我到今日还不能忘记那位女士当时哑口无言的神态。
其后，牧师向听众发出一个问题，说:“谁应该更要感谢耶稣？男人？女人？”
（二）
若把本篇的题目改为耶稣对待“罪人”的态度，也许更为适切。前时我曾提到耶稣对罪是恨之人骨，他到世上来的唯一大目的，就是要除灭罪，因为罪是魔鬼的作为。他恨恶罪，却爱罪人；他要把自己的百姓从罪恶里救出来，就是要把人与罪分离，他对罪的痛恨，和他对人的疼爱，全在他对待罪人的态度上表现出来。他的态度把希望和温暖带到我们的心里，增加我们制胜罪恶的力量。
警告:假如罪人不肯让耶稣把他从罪恶里救出来，假如人不肯离开罪，拒绝与罪分手，那么，虽然耶稣有无限的大爱，却是爱莫能助，本篇下文提及的犹大，是个悲惨的实例。
彼此争大的门徒
随从救主三年多余的期间，十二个门徒总是彼此争大，互不相让．这是叫耶稣很为伤心。一次，他们走往沙百农的路上，愈走愈慢，耶稣独自走在前头。原来他们在争论谁为大。当然在耶稣跟前犯罪，是最不可能的事，所以他们慢步而行，远远跟在他后头，大大地争吵。
这三年半快要结束了，耶稣在被提拿的前夕跟门徒吃最后一次的晚餐，这班成年的门徒，竟像孩童那样继续争大。耶稣有没有恼怒他们，有没有责骂他们？没有。他一声不响便站起来，离了席，拿一条手巾，把水倒在盆里。全宇宙的生灵都注视这位伟大的创造主跪了下来去洗十二双肮脏的脚，他甚至为快将出卖他的犹大洗脚。
门徒竟错过了为上帝圣子洗脚的机会。没有一个门徒肯自动自发说:“主啊，请坐下，让我洗你的脚”如果有一个门徒肯作主动，他必永远记住这叫他心甜的善行。所以那天晚上，独有耶稣带着满布泥尘的脚吃饭，我不知道天使们目睹这尴尬的景象有什么感想？在耶稣一个一个洗他们脚的时候，每个门徒看着他的头顶，又看着他弯腰，双脚受木匠强而有力双手的触摸。耶稣可以抬起头来对他说:“你信我的父亲也同样地乐意洗你的脚吗？你见了我，就是见了天父。天父爱你就像我爱你一样。你若喜欢我，你也必会喜欢他。”
彼得、雅各和约翰
吃完了最后的晚餐，他们走进客西马尼园，门徒停了脚步，耶稣带着彼得，雅各和约翰走到园子的密林深处，在那里开始感受与天父隔离的痛苦。对他来说，这是最可怕的痛苦。他对三位门徒说:“我的心十分忧伤，几乎要死。你们在这里和我一同警醒吧！”他向前走了几步，跪在地上祷告，路加医生说他的祷告是那么恳切，汗滴像大血点落在地面上。第一次祷告完了，回到三人那里，想要得着他们的安慰和鼓励，只见他们呼呼昏睡，叫他万分失望。第二次、第三次全是一样，他们三次错过了支持救主的机会。如果他们三人走到耶稣面前，围着他跪下为他恳切恳求，表现出最知心朋友的情谊，会叫他永志不忘，可惜他们一直在沉睡。请问:耶稣有没有责骂他们？没有，他反而对他们的困倦表同情，一次、两次都没有唤醒他们，第三次更温慈地说:'你们继续安歇吧！”
毕士大池旁的病人
曾有一天耶稣又来到耶路撒冷城，他一面独自行走，一面在默想祷告。这是他开始工作的时候，还没有太多人认识他，所以他还可以到处行走而不引起人群的注视。 他走到毕士大池来，看见池子四周围挤满了病人。他渴望行使医治的能力，把这里一切的病人治愈。可是那天是安息日，他知道这医治众病人的事，必引起心存偏见的犹太人的反感，因而妨碍他的工作，便没有这样行。
但是他在这里遇见一个极不幸的人，就是一个病了三十八年的瘫子。他的病，大半是他自己犯罪的结果，认识他的人都觉得这是上帝给他的刑罚。他无亲无友，孤苦伶仃地过了多年痛苦的生活，觉得自己从此再也不会得到上帝的慈爱了。正当他躺在褥子上时不时抬起头来向池子呆望时，忽然有一个面带慈容的人俯身问他说:“你要痊愈吗？” 他回答说:“先生，水动的时候，没有人把我放有在池子里；我正要去的时候，就有别人比我先下去。”
耶稣没有叫这个瘫子先向他表示有信心，只是对他说:“起来，拿你的褥子走吧！”这个人的信心把握住耶稣的话，他的神经和肌肉立时有得着新生命的感觉，便一跃而起，拿着褥子走路回家。这是耶稣对一个为非作歹自招病祸，罪有应得的人显出怜悯的态度。他更要进一步帮助这个人灵性的健康，后来在圣殿里遇见他时，说:'你已经完全好了，不要再犯罪，免得招来更大的祸患。”（见约翰福音第五章和历代愿望廿一章）
法利赛人西门
耶稣怎样对待西门？
西门是个富翁。有一位学者说:不是富翁，就不能做法利赛人，因为他们整天研读圣经，不用干活谋生。耶稣曾把西门的大麻风病治好；为要报答耶稣的大恩大德，他请了耶稣和众门徒，耶稣三位最知心的朋友，马大、马利亚和拉撒路来吃饭。赴席的还有许多犹大人，是社会上有地位权势的人士。
马利亚早已听闻耶稣快要受死，便定意使用这千载一时的机会在众多赴席的人面前，把一瓶极昂贵的香膏浇在耶稣的头上和脚上，随后，她跪在他脚前哭泣，眼泪滴湿了他的双脚，便用自己的长头发擦干。
路加医生说这马利亚是伯大尼村里一个一直过着罪恶生活的女人。所以西门看见马利亚这样做，满心不高兴，同时又想:如果耶稣真是先知，他必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。西门以鄙视的目光看马利亚，看她是个坏女人。事实上，第一次引诱她作不道德行为的，就是西门自己，叫她堕落去过犯罪生涯的，也就是这一个人。筵席之间有点像冤家路窄的场面。西门也可算是耶稣的一个门徒，他是少数几个公开跟耶稣门徒来往的法利赛人之一。他承认耶稣是自己的教师，并希望他或者就是弥赛亚。可是他还没有接受他为救主，他的品格还没有更新，他的人生观也还没有改变。他对耶稣存有一些爱慕的心意；至于马利亚对耶稣的爱慕和景仰，真可以说是无以复加了。
耶稣要拯救西门，也要拯救马利亚。但是在这个十分尴尬的场面中，他可用什么方法帮助西门，让他知道他的罪是比马利亚大得多，却又不叫他在众宾面前失颜面呢？他的丑闻，若被暴露出来，必会脑羞成怒，心更刚硬，永无悔改重生的可能。
耶稣对西门说:“西门，我有句话要跟你说。”
西门回答说:“老师请说”。他心里想:“耶稣是不是要把我见不得光的秽行在众宾客面宣布出来？”
耶稣有没有说:“各位请听，我今天要把请客主人的不可告人之事告诉你们？”绝对没有。他一向就是这么存心忠厚仁慈有礼，他一面接受了马利亚的好意和热情，同时又要改正西门的心怀意念，更不要叫他在亲友面前出丑难堪，丢脸下不了台，所以他说:“西门，一个债主有两个债户，一个欠他五百银币，一个欠五十，他们都无力偿还，所以债主把两个人都豁免了。你想这两个债户，哪一个更爱他呢？”
西门愈听下去，便愈看出耶稣知道他的肺腑。虽然他瞧不起这个女人，他现在深深知道自己的罪比她更大。这一来，他感觉十分羞愧，不得不承认耶稣是个真先知。
基督接着说:“我进你家的时候，你没有给我水洗脚，也没有与我亲嘴，”以专事讲究礼仪的法利赛人来说，这真是对耶稣的侮辱。西门对救主的冷淡和无礼，表明他对从耶稣所领受的思典没有深切的认识。所以便没有热烈感激的心意。我们身为信徒的人，应当时常看看自己对耶稣是不是像马利亚那样热情、诚恳，或者是像西门那样冷淡、无礼。他以为请耶稣吃一顿饭，已经是对那稣敬礼有加；现在，他看出自己的真面目，又看出耶稣对他的判断是何等公正。他把自己冷淡的态度跟马利亚比较起来，相形见绌；他知道马利亚是个已蒙赦免的罪人，他自己却仍没有被赦免。他所要用在马利亚身上的严正标准，恰好定了他自己的罪。
我要跟读者分享怀爱伦师母几句精华无比的评语来结束这一段的研究:“西门因为耶稣没有在宾客面前公开的责备他，心中被他的仁爱所感动。西门原先打算用来对待马利亚的，耶稣并没有用来对待他。他看出耶稣不愿意将他的罪过公诸大众，他只说明了事实的真相，用来叫他自己心中醒悟，并用慈怜和仁爱的态度来软化并劝服他的心。严厉的斥责会使西门的心刚硬而不愿意悔改；但是忍耐的劝勉却使他觉悟了自己的错误。他看出自己欠主的债是何等的大。想到这里，他的骄傲就变成谦卑；他悔改了。于是这一位骄傲的法利赛人成了一个谦卑而克己的门徒。”（历代愿望五一七面）
耶稣怎样对待一个淫妇
要回答这个问题，最好看看耶稣人生中一幕十分紧张动人的景象。这天一早，耶稣回到圣殿，群众都来找他，他就坐下来教导他们。经学教师和法利赛人带来一个女人，她是在行淫时被抓到的。他们叫她站在中间，问耶稣；“老师，这个女人在行淫时被抓到。摩西在法律上命令我们要把这样的女人用石头打死。你认为怎样”他们想用这话陷害耶稣，找把柄控告他。耶稣弯着身子，用指头在地上写字。他们还是不停地问他，耶稣就站立起来，对他们说:“你们当中谁没有犯过罪，谁就可以先拿石头打她。”说完之话，他又弯着身子，继续在地上写字。他们听见这话，就一个一个溜走，从年纪大的先走，最后，只剩下耶稣和那个还站在地面前的女人。耶稣又站立起来，问她说:“妇人，他们都到哪里去了，没有人留下来定你的罪吗？”她说:“先生，没有。”耶稣说:“好，我也不定你的罪。去吧，不要再犯罪了！”这班宗教领袖把女人带到耶稣面前来，看耶稣会不会抵触旧约圣经的条例，去找把柄控告他。他们曾多次企图陷害耶稣，他却每次用仁慈和技巧胜过他们。所以这一次他们来，带着确实的证据希望得到群众的支持，对耶稣:“这个女人是在行淫时被抓到的。你知道旧约圣经有处治她的规条，你觉得应当用石头打死她吗？”群众凝视耶稣，要看他怎样回答。 他一言不答，便弯腰用指头在泥土上写字。他所写的，凡一吹拂，脚一踏过，便不再留存了。然后耶稣说一句刺造他们良心的话:“你们当中谁没有犯过罪，谁就可以先拿石头打死她。”为什么耶稣没有叫群众走前来对他们说:“这班控告这女人的宗教领袖自身所行的恶事，让我-一告诉你们？”其实这些人的丑行，应当被暴露出来，对吗？原来天父不以揭露人的丑行为乐事，所以他的儿子来到世上，也不以公开羞辱罪人为乐事，因为耶稣来是要向世人显示上帝的性格。群众走了，耶稣对她说:“我也不定你的罪。回家去吧，不要再犯罪了。”他用仁慈的口吻赦免了她一切的罪，把这个被侮辱女人的自尊心重新建立起来。
耶稣怎样对待犹大
耶稣对待犹大，用“仁至义尽”四个字来形容，也许是最适切不过的。照着四福音的记载，耶稣呼召彼得、安得烈、雅各、约翰、马太等人来跟从他。犹大原是跟从耶稣群众中的一个，他看见耶稣医治千百病人，赶逐鬼魔．甚至叫死人复活的大作为。他也深知耶稣的教训比经学家优越得多。他生性贪爱钱财，但目前仍不至于出卖救主那么卑鄙。他感觉到有改变自身品格的需要，希望能借着与耶稣联合把坏品格改变过来。他要求耶稣准他作他十二门徒中的一员，耶稣没有拒绝他，更把医病赶鬼的权柄给他使用。
记得我年轻时对犹大有这样的一个印象:他的面孔是形丑相恶，鬼鬼祟祟，两眼发射凶光，有点像魔鬼的相貌（又有谁知道魔鬼的相貌是怎样的相貌？）不少信徒也有这样类似的印象。假如细读'历代愿望'一书描述的犹大，他却像是个文质彬彬，身材高大，气宇轩昂，仪表出众的人，所以十一个门徒都很重视他，敬仰他。犹大一生的历史，说明一个本来可以蒙上帝重看，而结果反成了一个悲惨的人生。如果他在本次上耶路撒冷之前突然病逝的话，后世的人就会看他配列在十二使徒之中，又为后代一切的信徒所怀念。犹大绝没有公开反对救主，也似乎没有怀疑他的教训。他在跟从耶稣三年多的时光里，没有说过一句埋怨耶稣的话（在西门家坐席时是独有的一次发怨言，也是针对马利亚而发）。
犹大的悲剧，是怎样产生的呢？他生性贪爱钱财（世人生性和罪性各有不同），在跟从耶稣之后，他仍继续放纵贪婪的恶欲，直到被这恶欲控制了他整个人生。他爱钱财过于爱基督，便作了罪恶的奴隶，把自己献给撒但，任容撒但驱使他去作一切罪恶之事。
耶稣怎样对待犹大？他怎样做到无计可施，无法可想的地步去救拔犹大？他从来没有斥责犹大，像他斥责彼得说:“撒但，退到我后面去吧”，他知道犹大的个性受不起这样的话。他真是一位按才施教，体贴入微的好导师。
他知道犹大看不出自己品格上的弱点，所以常常设法给他机会看出来，希望他可以纠正这些弱点。犹大管理门徒的经济，耶稣经常叫他买东西周济穷人，借此帮助他培养助人和无私的精神。他容许他作门徒，给他充分的机会去去观察和学习地无私和精神。请问，他还能多作什么去帮助犹大呢？
犹大既然放纵贪婪的恶欲，就不能把自己完全奉献给耶稣；不肯完全奉献，就是为罪恶留下滩头阵地。罪恶在他心中有了立足之地，就算是弹丸之地，已足够魔鬼用得寸进尺的兵法，去毁灭他的灵命。我们且看看撒但在犹大心灵中的战略和进程:
一、犹大瞧不起十一个同作门徒的弟兄，他觉得他们的判断力和办事才能远远不及他自己。他想:教会若用这班浅见的人作领袖，绝对不能兴旺。像彼得那样急躁，做起事来说起话来一点的涵养也没有。约翰虽然把基督口中所讲的真理都存记在心里，但依犹太看来，他是拙于理财的人。马太这个人，不错，他受过理财的训练，办事也还可以，但太老实（翻译'历代愿望'的人，在此加上马太是'太过钉是钉卯是卯'，虽然原文没有这些字，却是很好的意译。）马太常常沉思默想基督的话，把全神都集中在那里，犹大就认为马太不能作出机警和有远见的判决。他这样把众门徒逐个论列一番，没有一个能像他那么能干。他认为自己是教会的光荣，时常向人显出他就是这样的一个人。
二、犹大愈来愈不满意耶稣的行事。他多次提及他的国不属于这个世界，每次都叫犹大很不高兴。他曾拟出一条耶稣应当行走的路线，他向耶稣大力主张营救施洗约翰，然后在耶路撒冷登基作王。那样，他便可以在耶稣的新国度中占个高位置。一天，犹太人请求耶稣从天上行个神迹时，犹大看这是叫千万人归信他千载难逢的机会。耶稣却说:“一个淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹，再没有神迹给他们看'，耶稣就离开他们去了。就在这个时候，为了耶稣不肯行这个神迹，犹大对耶稣起了不信的心。他既起了不信的心，撒但便由此使他生发怀疑和叛逆耶稣的思想:
怀疑:为什么耶稣尽讲令人灰心失意的话，像预告自己和门徒将要受逼迫，他自己要受苦受死？他只是在怀疑，却还没有断定他不是上帝的儿子，所以他设法找出一个理由来解释他大能的作为。
叛逆:在耶稣给五千人吃饱的时候，犹大便发动强迫基督作王，他的希望太高，所以他的失望也是最深。犹大跟从耶稣三年中的转换点，是在迦百农会堂里听耶稣:“你们若不吃人子的肉，喝人子的血，就没有生命在你们里头。”他听了这话，看出耶稣所给予的纯属属灵的益处，而不是属世的利益，他不会给门徒有飞黄腾达高官厚禄的机会。他从这时便决定跟耶稣只保持不即不离的关系，暂时观望一下，以便随时退出，另谋高就。
是的，保罗说:不可给魔鬼留地步，真是金玉良言。犹大给魔鬼留了一点点的地步，便对耶稣不满、怀疑、叛逆，逐步堕落，多么可哀。多么可怜，请读者再看看他下一步，如何继续往下落。
到了现在，不管耶稣讲论什么，总有一些是犹大听了觉得刺耳的。不管耶稣做什么，犹太心中都是不大喜悦的。例如那富有的青年官长来见耶稣时，他要他变卖一切去周济穷人，犹大就觉得他是做错了，他自以为比耶稣聪明多了；他想:如果得着这位有钱有势的人来作信徒，对基督的工作必然有极大的帮助。
犹大在西门家里看见马利亚用极贵的香膏膏耶稣时，他第一次公开发怨言说:“为什么不把香膏卖掉，换得三百个银币，拿去周济穷人呢？”耶稣回答说:“由她吧，这香膏是她留下来为我安葬的日子用的，你们常有穷人跟你们在一起，却不常有我。”耶稣这话十分柔和，是向犹大解释、劝导。犹大却视之为责备，恨之入骨，觉得自尊心受了损伤，顿时生发报复的意念，这意念使他忘却一切的顾虑。请读者注意:犹大放纵已久的贪欲，这时就完全控制了他。凡对罪恶恋恋不舍的人，都必有这同样的经验。败德坏行的意图，若不加以抵抗，把它克服，则必随从撒担的引诱，而心灵也必被撒但的意志所奴役了。
马太和马可说，在西门家吃饭后，犹大便去找祭司长商议出卖耶稣，这是第一次的商议；在吃逾越节晚餐前，他又作一次的商议。到吃逾越节晚餐的时候，犹大的心还没有到达完全刚硬的地步，虽然他曾两次跟祭司长约定出卖救主，他还有悔改的机会。犹大有点小聪明，不是真聪明，他对耶稣始终有相当的敬仰和爱慕。他的小聪明告诉他:
一、如果耶稣真是要被钉十字架的话，他自己出卖救主的行动，也不会改变什么，因为这总是要成就的，也许他还可以得些功劳。
二、如果耶稣是不该死的话，出卖他也不过是逼他行个神迹拯救自己而且。他相信耶稣绝对不会任由恶人捉拿他，那么，他不是白得三百个银币，这真是何乐而不为。还有，祭司在捉拿耶稣的时候，必犯众怒，千万受过他这么多帮助的民众必群起反抗祭司长，同时拥立耶稣为王，犹大便在建立大卫宝座上立下的功勋，就必然使他在新国度中，取得基督以下的第一个高位。
三、他应当给耶稣一个教训，叫他以后要小心听他的提议，要多多尊重他的意见。
我们转过来看看耶稣怎样苦心帮助犹大悔悟。他温慈地洗犹大的脚，就像洗众门徒的脚一样。他为要向犹大显出自己的神性，便在席上说:“你们中间有一个要出卖我”，他却没有把犹大的诡计揭露出来。连耶稣蘸一点饼给犹太去回答彼得约翰问'是谁'的举动，都是那么谨慎，那样顾全犹大的自尊心，甚至在耶稣对犹大说“你要去做的事可以快快去做”时，在座的人，没有一个知道耶稣为什么对犹大说这话。因为犹大是管钱的，所以他们以为耶稣叫他去买过节用的东西，或是吩咐他拿点东西去周济穷人。耶稣对待犹大恩慈有加的态度，在此已表露无遗了。
为什么耶稣没有把犹大出卖他的诡计告诉众门徒？犹太本来就应当领受这种待遇。这就是耶稣的风度，连这个丧尽天良出卖他的人，他也不肯明明羞辱他。读者，这也就是天父上帝对待我们罪人的态度。
犹太在客西马尼园眼见恶人把基督紧紧地捆绑起来，他惊异地望着救主被人带走。他焦急地从园中一直跟到他在犹太官长的审判厅内。他注视耶稣的每一个举动，总希望他行个神这使仇敌震惊，拯救自己。最后，他见大势已去，耶稣要被定死罪时，他无法再忍受良心谴责的痛苦。忽然审判厅里的群众听闻一阵沙哑的叫声，使全场的人大吃一惊，只听道:“该亚法啊！他是无罪的，求你释放他吧！”
这时，身材高大的犹大，从震惊的群众中间推挤过去。他的面色苍白推怀，额角上大汗淋漓。他冲到审判座前，把卖救主得来的银币丢在大祭司面前。他急切地拉住该亚法的外袍，哀声求他释放耶稣。该亚法很恼怒地推开犹大，他又喊着说:“我卖了无辜之人的血，是有罪了，便向祭司们承认自己的罪过，他们却把他一脚踢开，全不睬理他。”
于是犹大过来俯伏在耶稣脚前，承认他是上帝的儿子，并恳求他拯救他自己。救主没有斥责这个出卖他的人，他知道犹大没有真正的悔改。他现时认罪，只是出于犯罪者惧怕良心的谴责，也是想到将来的审判而逼出来一点自然的反应。他没有为着自己出卖无瑕疵的上帝的儿子，和拒绝以色列的圣者而深深感觉到刻骨铭心的忧伤。然而耶稣没有说一句定他罪的话，他哀怜地望着犹大说:“为这时刻我便来到世间”。
群众无不感觉惊奇，他们诧异地望着基督就这样宽恕了出卖他的人。犹大看出求耶稣援救他自己的希望消失了，就从审判厅内冲出去，口里喊着说:“太晚了！太晚了！”他不忍活着目睹耶稣被钉十字架，便在绝望中出去上吊而死。
我在'那稣怎样对待犹大”分段开始时说:用仁至义尽四个字来形容耶稣对待犹大，是最适切不过的。一个在生活上放纵任何罪恶--贪财、好色、嗜食等等--的人，到了终结也得用四个字来形容，就是“爱莫能助”耶稣所求于我们的，是重生、是真悔改、是为罪哀恸。可惜犹大只知放纵，叫救主束手于策，读者勉诸！
耶稣怎样对待三次不认他的彼得
大祭司该亚法和公会（犹太国的最高法庭）在夜间宣判耶稣死刑，是违反了国法。国法规定判人死罪必须在日间举行。他们把耶稣交给下流卑鄙的人去侮辱他，虐待他。这班下流之辈充满了撒但的仇恨，如疯如狂地苦害他。从来没有犯人遭受过像上帝儿子所受那么惨无人道的待遇。
但是使耶稣心碎的，更惨重的痛苦，和加在他心灵上最深沉的打击，还不是仇敌之手所能加给他的，而是他自己的一个门徒，竟在众人面前不认他。
其实九个门徒在客西马尼园中离开耶稣四散奔逃的时候，只有彼得和约翰肯冒险，远远地跟着那班解送耶稣的暴徒。借着约翰的面子，彼得也进到大祭司的院子里来。为要叫人认不出他是耶稣的门徒，彼得便装作漫不经心的样子。怎知有一个大祭司的女仆把他打量一下，记得他是跟约翰一同进来的。其后，又有两个人认出他是耶稣的门徒。他一连三次不认自己是他的门徒，最后一次还发咒起誓，'我不认得那个人'，鸡便立时叫了两声。
彼得听闻鸡啼，便向耶稣望去，看他有没有听闻鸡声。虽然耶稣已受了许多痛苦，又快要被判死刑，他却念念不忘站在院子里的门徒彼得。他听闻鸡声便转过头来看望彼得。
以彼得当时认识救主的程度来说，他也许以为耶稣必以怒目相向。怎知耶稣眼睛流露出来的，竟是无限的仁爱，同情和怜悯，一如昨晚跪下洗他肮脏的脚时那种仁慈，怜悯的容颜，因此彼得便出去痛哭流涕，懊悔莫名。
过不久，犹大进入院子，把三十块银子丢在地上，承认他是出卖了无辜人的血。他向耶稣望去，也看见彼得所看见耶稣慈祥怜悯的面孔，就是昨夜跪下洗他肮脏的脚者的面孔。他却出去上吊而死。
如果犹大能像彼得那样，在看见耶稣仁慈面孔后出去痛哭，两个门徒一同跪下悔改，作为新造的人，那会是多么的美好啊，全天庭必为此大大庆祝欢欣。
我们可以想象彼得过那个安息日，会是多么伤痛。就在廿四小时内他做了一个大笨蛋。他在吃最后晚餐的时候两次讲了不经大脑的话，两次在客西马尼园沉睡，三次在耶稣受审时不承认自己是他的门徒，多么软弱，多么卑怯。现在耶稣死了，再没有机会去补救这一 连串的错失。怪不得他在星期日早上听闻耶稣的坟墓空着便跑去看。
耶稣在最后晚餐席上对彼得说的一句话，给我的心灵带来无限的温暖。彼得真心诚意说:“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心的。”我相信耶稣也不怀疑彼得当时的诚意。但他预知人性的软弱，便对彼得说:“我告诉你，今日鸡还没有叫之前，你要三次不认我。”耶稣又预先对他说:“西门，西门，撒但设法要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你的信心不至于失掉。”亲爱的读者，深望“但我已经为你祈求，叫你的信心不至于失掉。”这句话为你个人带来最大的希望。耶稣对彼得的态度也就是对我们每一个罪人的态度。他对我们的心怀意念是多么仁慈怜悯。
此外，路加和约翰都说在耶稣复活后，彼得跑到救主的坟墓那里去。但在他跑去之前，耶稣已经对马利亚说:“你去我的弟兄那里去，告诉他们，我要上去见我的父亲，也就是你们的父亲。”细想耶稣这句话，真是语重心长。他竟称呼这班离他逃遁，甚至不认他的门徒为他的弟兄。
还有，天使吩咐马利亚把耶稣复活的好消息带给门徒时，说:“快去告诉他的门徒，特别是彼得，说耶稣已经复活了，他今晚要在加利利与他们相见。”天使们备极崇敬和仰慕耶稣的良善和仁慈，他们也像他那样，说:“特别是彼得。”
总结这一篇研讨耶稣对待罪人的态度时，我应当重复再说一次:耶稣的态度，就是天父上帝的态度。读者记得大卫是个大罪人，犯奸淫，夺人之妻，谋杀她的丈夫，又像美国总统尼克逊那样遮掩罪过。他死后上帝对他的儿子所罗门说:“关于大卫，我已经找到耶西的儿子大卫，他是合我心意，事事遵从我旨意的人。”这就是上帝对待凡肯像大卫那样痛改前非之人的态度。将来我们居住在天国的时候，上帝虽然知道我们一切的丑行，但他向别人谈论我们的时候，就认为我们一直都是忠实遵守他旨意的人（为此，上帝不会容许好传讲别人是非闲话和喜欢道人长短的坏人进入天国。见罗马书一章廿九节）。
警告:假如罪人不肯让耶稣把他从罪恶里救出来，假如人不肯离开罪，拒绝与罪分手，那么，虽然耶稣有无限的大爱，却是爱莫能助，本篇下文提及的犹大，是个悲惨的实例。
彼此争大的门徒
随从救主三年多余的期间，十二个门徒总是彼此争大，互不相让．这是叫耶稣很为伤心。一次，他们走往沙百农的路上，愈走愈慢，耶稣独自走在前头。原来他们在争论谁为大。当然在耶稣跟前犯罪，是最不可能的事，所以他们慢步而行，远远跟在他后头，大大地争吵。
这三年半快要结束了，耶稣在被提拿的前夕跟门徒吃最后一次的晚餐，这班成年的门徒，竟像孩童那样继续争大。耶稣有没有恼怒他们，有没有责骂他们？没有。他一声不响便站起来，离了席，拿一条手巾，把水倒在盆里。全宇宙的生灵都注视这位伟大的创造主跪了下来去洗十二双肮脏的脚，他甚至为快将出卖他的犹大洗脚。
门徒竟错过了为上帝圣子洗脚的机会。没有一个门徒肯自动自发说:“主啊，请坐下，让我洗你的脚”如果有一个门徒肯作主动，他必永远记住这叫他心甜的善行。所以那天晚上，独有耶稣带着满布泥尘的脚吃饭，我不知道天使们目睹这尴尬的景象有什么感想？在耶稣一个一个洗他们脚的时候，每个门徒看着他的头顶，又看着他弯腰，双脚受木匠强而有力双手的触摸。耶稣可以抬起头来对他说:“你信我的父亲也同样地乐意洗你的脚吗？你见了我，就是见了天父。天父爱你就像我爱你一样。你若喜欢我，你也必会喜欢他。”
彼得、雅各和约翰
吃完了最后的晚餐，他们走进客西马尼园，门徒停了脚步，耶稣带着彼得，雅各和约翰走到园子的密林深处，在那里开始感受与天父隔离的痛苦。对他来说，这是最可怕的痛苦。他对三位门徒说:“我的心十分忧伤，几乎要死。你们在这里和我一同警醒吧！”他向前走了几步，跪在地上祷告，路加医生说他的祷告是那么恳切，汗滴像大血点落在地面上。第一次祷告完了，回到三人那里，想要得着他们的安慰和鼓励，只见他们呼呼昏睡，叫他万分失望。第二次、第三次全是一样，他们三次错过了支持救主的机会。如果他们三人走到耶稣面前，围着他跪下为他恳切恳求，表现出最知心朋友的情谊，会叫他永志不忘，可惜他们一直在沉睡。请问:耶稣有没有责骂他们？没有，他反而对他们的困倦表同情，一次、两次都没有唤醒他们，第三次更温慈地说:'你们继续安歇吧！”
毕士大池旁的病人
曾有一天耶稣又来到耶路撒冷城，他一面独自行走，一面在默想祷告。这是他开始工作的时候，还没有太多人认识他，所以他还可以到处行走而不引起人群的注视。 他走到毕士大池来，看见池子四周围挤满了病人。他渴望行使医治的能力，把这里一切的病人治愈。可是那天是安息日，他知道这医治众病人的事，必引起心存偏见的犹太人的反感，因而妨碍他的工作，便没有这样行。
但是他在这里遇见一个极不幸的人，就是一个病了三十八年的瘫子。他的病，大半是他自己犯罪的结果，认识他的人都觉得这是上帝给他的刑罚。他无亲无友，孤苦伶仃地过了多年痛苦的生活，觉得自己从此再也不会得到上帝的慈爱了。正当他躺在褥子上时不时抬起头来向池子呆望时，忽然有一个面带慈容的人俯身问他说:“你要痊愈吗？” 他回答说:“先生，水动的时候，没有人把我放有在池子里；我正要去的时候，就有别人比我先下去。”
耶稣没有叫这个瘫子先向他表示有信心，只是对他说:“起来，拿你的褥子走吧！”这个人的信心把握住耶稣的话，他的神经和肌肉立时有得着新生命的感觉，便一跃而起，拿着褥子走路回家。这是耶稣对一个为非作歹自招病祸，罪有应得的人显出怜悯的态度。他更要进一步帮助这个人灵性的健康，后来在圣殿里遇见他时，说:'你已经完全好了，不要再犯罪，免得招来更大的祸患。”（见约翰福音第五章和历代愿望廿一章）
法利赛人西门
耶稣怎样对待西门？
西门是个富翁。有一位学者说:不是富翁，就不能做法利赛人，因为他们整天研读圣经，不用干活谋生。耶稣曾把西门的大麻风病治好；为要报答耶稣的大恩大德，他请了耶稣和众门徒，耶稣三位最知心的朋友，马大、马利亚和拉撒路来吃饭。赴席的还有许多犹大人，是社会上有地位权势的人士。
马利亚早已听闻耶稣快要受死，便定意使用这千载一时的机会在众多赴席的人面前，把一瓶极昂贵的香膏浇在耶稣的头上和脚上，随后，她跪在他脚前哭泣，眼泪滴湿了他的双脚，便用自己的长头发擦干。
路加医生说这马利亚是伯大尼村里一个一直过着罪恶生活的女人。所以西门看见马利亚这样做，满心不高兴，同时又想:如果耶稣真是先知，他必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。西门以鄙视的目光看马利亚，看她是个坏女人。事实上，第一次引诱她作不道德行为的，就是西门自己，叫她堕落去过犯罪生涯的，也就是这一个人。筵席之间有点像冤家路窄的场面。西门也可算是耶稣的一个门徒，他是少数几个公开跟耶稣门徒来往的法利赛人之一。他承认耶稣是自己的教师，并希望他或者就是弥赛亚。可是他还没有接受他为救主，他的品格还没有更新，他的人生观也还没有改变。他对耶稣存有一些爱慕的心意；至于马利亚对耶稣的爱慕和景仰，真可以说是无以复加了。
耶稣要拯救西门，也要拯救马利亚。但是在这个十分尴尬的场面中，他可用什么方法帮助西门，让他知道他的罪是比马利亚大得多，却又不叫他在众宾面前失颜面呢？他的丑闻，若被暴露出来，必会脑羞成怒，心更刚硬，永无悔改重生的可能。
耶稣对西门说:“西门，我有句话要跟你说。”
西门回答说:“老师请说”。他心里想:“耶稣是不是要把我见不得光的秽行在众宾客面宣布出来？”
耶稣有没有说:“各位请听，我今天要把请客主人的不可告人之事告诉你们？”绝对没有。他一向就是这么存心忠厚仁慈有礼，他一面接受了马利亚的好意和热情，同时又要改正西门的心怀意念，更不要叫他在亲友面前出丑难堪，丢脸下不了台，所以他说:“西门，一个债主有两个债户，一个欠他五百银币，一个欠五十，他们都无力偿还，所以债主把两个人都豁免了。你想这两个债户，哪一个更爱他呢？”
西门愈听下去，便愈看出耶稣知道他的肺腑。虽然他瞧不起这个女人，他现在深深知道自己的罪比她更大。这一来，他感觉十分羞愧，不得不承认耶稣是个真先知。
基督接着说:“我进你家的时候，你没有给我水洗脚，也没有与我亲嘴，”以专事讲究礼仪的法利赛人来说，这真是对耶稣的侮辱。西门对救主的冷淡和无礼，表明他对从耶稣所领受的思典没有深切的认识。所以便没有热烈感激的心意。我们身为信徒的人，应当时常看看自己对耶稣是不是像马利亚那样热情、诚恳，或者是像西门那样冷淡、无礼。他以为请耶稣吃一顿饭，已经是对那稣敬礼有加；现在，他看出自己的真面目，又看出耶稣对他的判断是何等公正。他把自己冷淡的态度跟马利亚比较起来，相形见绌；他知道马利亚是个已蒙赦免的罪人，他自己却仍没有被赦免。他所要用在马利亚身上的严正标准，恰好定了他自己的罪。
我要跟读者分享怀爱伦师母几句精华无比的评语来结束这一段的研究:“西门因为耶稣没有在宾客面前公开的责备他，心中被他的仁爱所感动。西门原先打算用来对待马利亚的，耶稣并没有用来对待他。他看出耶稣不愿意将他的罪过公诸大众，他只说明了事实的真相，用来叫他自己心中醒悟，并用慈怜和仁爱的态度来软化并劝服他的心。严厉的斥责会使西门的心刚硬而不愿意悔改；但是忍耐的劝勉却使他觉悟了自己的错误。他看出自己欠主的债是何等的大。想到这里，他的骄傲就变成谦卑；他悔改了。于是这一位骄傲的法利赛人成了一个谦卑而克己的门徒。”（历代愿望五一七面）
耶稣怎样对待一个淫妇
要回答这个问题，最好看看耶稣人生中一幕十分紧张动人的景象。这天一早，耶稣回到圣殿，群众都来找他，他就坐下来教导他们。经学教师和法利赛人带来一个女人，她是在行淫时被抓到的。他们叫她站在中间，问耶稣；“老师，这个女人在行淫时被抓到。摩西在法律上命令我们要把这样的女人用石头打死。你认为怎样”他们想用这话陷害耶稣，找把柄控告他。耶稣弯着身子，用指头在地上写字。他们还是不停地问他，耶稣就站立起来，对他们说:“你们当中谁没有犯过罪，谁就可以先拿石头打她。”说完之话，他又弯着身子，继续在地上写字。他们听见这话，就一个一个溜走，从年纪大的先走，最后，只剩下耶稣和那个还站在地面前的女人。耶稣又站立起来，问她说:“妇人，他们都到哪里去了，没有人留下来定你的罪吗？”她说:“先生，没有。”耶稣说:“好，我也不定你的罪。去吧，不要再犯罪了！”这班宗教领袖把女人带到耶稣面前来，看耶稣会不会抵触旧约圣经的条例，去找把柄控告他。他们曾多次企图陷害耶稣，他却每次用仁慈和技巧胜过他们。所以这一次他们来，带着确实的证据希望得到群众的支持，对耶稣:“这个女人是在行淫时被抓到的。你知道旧约圣经有处治她的规条，你觉得应当用石头打死她吗？”群众凝视耶稣，要看他怎样回答。 他一言不答，便弯腰用指头在泥土上写字。他所写的，凡一吹拂，脚一踏过，便不再留存了。然后耶稣说一句刺造他们良心的话:“你们当中谁没有犯过罪，谁就可以先拿石头打死她。”为什么耶稣没有叫群众走前来对他们说:“这班控告这女人的宗教领袖自身所行的恶事，让我-一告诉你们？”其实这些人的丑行，应当被暴露出来，对吗？原来天父不以揭露人的丑行为乐事，所以他的儿子来到世上，也不以公开羞辱罪人为乐事，因为耶稣来是要向世人显示上帝的性格。群众走了，耶稣对她说:“我也不定你的罪。回家去吧，不要再犯罪了。”他用仁慈的口吻赦免了她一切的罪，把这个被侮辱女人的自尊心重新建立起来。
耶稣怎样对待犹大
耶稣对待犹大，用“仁至义尽”四个字来形容，也许是最适切不过的。照着四福音的记载，耶稣呼召彼得、安得烈、雅各、约翰、马太等人来跟从他。犹大原是跟从耶稣群众中的一个，他看见耶稣医治千百病人，赶逐鬼魔．甚至叫死人复活的大作为。他也深知耶稣的教训比经学家优越得多。他生性贪爱钱财，但目前仍不至于出卖救主那么卑鄙。他感觉到有改变自身品格的需要，希望能借着与耶稣联合把坏品格改变过来。他要求耶稣准他作他十二门徒中的一员，耶稣没有拒绝他，更把医病赶鬼的权柄给他使用。
记得我年轻时对犹大有这样的一个印象:他的面孔是形丑相恶，鬼鬼祟祟，两眼发射凶光，有点像魔鬼的相貌（又有谁知道魔鬼的相貌是怎样的相貌？）不少信徒也有这样类似的印象。假如细读'历代愿望'一书描述的犹大，他却像是个文质彬彬，身材高大，气宇轩昂，仪表出众的人，所以十一个门徒都很重视他，敬仰他。犹大一生的历史，说明一个本来可以蒙上帝重看，而结果反成了一个悲惨的人生。如果他在本次上耶路撒冷之前突然病逝的话，后世的人就会看他配列在十二使徒之中，又为后代一切的信徒所怀念。犹大绝没有公开反对救主，也似乎没有怀疑他的教训。他在跟从耶稣三年多的时光里，没有说过一句埋怨耶稣的话（在西门家坐席时是独有的一次发怨言，也是针对马利亚而发）。
犹大的悲剧，是怎样产生的呢？他生性贪爱钱财（世人生性和罪性各有不同），在跟从耶稣之后，他仍继续放纵贪婪的恶欲，直到被这恶欲控制了他整个人生。他爱钱财过于爱基督，便作了罪恶的奴隶，把自己献给撒但，任容撒但驱使他去作一切罪恶之事。
耶稣怎样对待犹大？他怎样做到无计可施，无法可想的地步去救拔犹大？他从来没有斥责犹大，像他斥责彼得说:“撒但，退到我后面去吧”，他知道犹大的个性受不起这样的话。他真是一位按才施教，体贴入微的好导师。
他知道犹大看不出自己品格上的弱点，所以常常设法给他机会看出来，希望他可以纠正这些弱点。犹大管理门徒的经济，耶稣经常叫他买东西周济穷人，借此帮助他培养助人和无私的精神。他容许他作门徒，给他充分的机会去去观察和学习地无私和精神。请问，他还能多作什么去帮助犹大呢？
犹大既然放纵贪婪的恶欲，就不能把自己完全奉献给耶稣；不肯完全奉献，就是为罪恶留下滩头阵地。罪恶在他心中有了立足之地，就算是弹丸之地，已足够魔鬼用得寸进尺的兵法，去毁灭他的灵命。我们且看看撒但在犹大心灵中的战略和进程:
一、犹大瞧不起十一个同作门徒的弟兄，他觉得他们的判断力和办事才能远远不及他自己。他想:教会若用这班浅见的人作领袖，绝对不能兴旺。像彼得那样急躁，做起事来说起话来一点的涵养也没有。约翰虽然把基督口中所讲的真理都存记在心里，但依犹太看来，他是拙于理财的人。马太这个人，不错，他受过理财的训练，办事也还可以，但太老实（翻译'历代愿望'的人，在此加上马太是'太过钉是钉卯是卯'，虽然原文没有这些字，却是很好的意译。）马太常常沉思默想基督的话，把全神都集中在那里，犹大就认为马太不能作出机警和有远见的判决。他这样把众门徒逐个论列一番，没有一个能像他那么能干。他认为自己是教会的光荣，时常向人显出他就是这样的一个人。
二、犹大愈来愈不满意耶稣的行事。他多次提及他的国不属于这个世界，每次都叫犹大很不高兴。他曾拟出一条耶稣应当行走的路线，他向耶稣大力主张营救施洗约翰，然后在耶路撒冷登基作王。那样，他便可以在耶稣的新国度中占个高位置。一天，犹太人请求耶稣从天上行个神迹时，犹大看这是叫千万人归信他千载难逢的机会。耶稣却说:“一个淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹，再没有神迹给他们看'，耶稣就离开他们去了。就在这个时候，为了耶稣不肯行这个神迹，犹大对耶稣起了不信的心。他既起了不信的心，撒但便由此使他生发怀疑和叛逆耶稣的思想:
怀疑:为什么耶稣尽讲令人灰心失意的话，像预告自己和门徒将要受逼迫，他自己要受苦受死？他只是在怀疑，却还没有断定他不是上帝的儿子，所以他设法找出一个理由来解释他大能的作为。
叛逆:在耶稣给五千人吃饱的时候，犹大便发动强迫基督作王，他的希望太高，所以他的失望也是最深。犹大跟从耶稣三年中的转换点，是在迦百农会堂里听耶稣:“你们若不吃人子的肉，喝人子的血，就没有生命在你们里头。”他听了这话，看出耶稣所给予的纯属属灵的益处，而不是属世的利益，他不会给门徒有飞黄腾达高官厚禄的机会。他从这时便决定跟耶稣只保持不即不离的关系，暂时观望一下，以便随时退出，另谋高就。
是的，保罗说:不可给魔鬼留地步，真是金玉良言。犹大给魔鬼留了一点点的地步，便对耶稣不满、怀疑、叛逆，逐步堕落，多么可哀。多么可怜，请读者再看看他下一步，如何继续往下落。
到了现在，不管耶稣讲论什么，总有一些是犹大听了觉得刺耳的。不管耶稣做什么，犹太心中都是不大喜悦的。例如那富有的青年官长来见耶稣时，他要他变卖一切去周济穷人，犹大就觉得他是做错了，他自以为比耶稣聪明多了；他想:如果得着这位有钱有势的人来作信徒，对基督的工作必然有极大的帮助。
犹大在西门家里看见马利亚用极贵的香膏膏耶稣时，他第一次公开发怨言说:“为什么不把香膏卖掉，换得三百个银币，拿去周济穷人呢？”耶稣回答说:“由她吧，这香膏是她留下来为我安葬的日子用的，你们常有穷人跟你们在一起，却不常有我。”耶稣这话十分柔和，是向犹大解释、劝导。犹大却视之为责备，恨之入骨，觉得自尊心受了损伤，顿时生发报复的意念，这意念使他忘却一切的顾虑。请读者注意:犹大放纵已久的贪欲，这时就完全控制了他。凡对罪恶恋恋不舍的人，都必有这同样的经验。败德坏行的意图，若不加以抵抗，把它克服，则必随从撒担的引诱，而心灵也必被撒但的意志所奴役了。
马太和马可说，在西门家吃饭后，犹大便去找祭司长商议出卖耶稣，这是第一次的商议；在吃逾越节晚餐前，他又作一次的商议。到吃逾越节晚餐的时候，犹大的心还没有到达完全刚硬的地步，虽然他曾两次跟祭司长约定出卖救主，他还有悔改的机会。犹大有点小聪明，不是真聪明，他对耶稣始终有相当的敬仰和爱慕。他的小聪明告诉他:
一、如果耶稣真是要被钉十字架的话，他自己出卖救主的行动，也不会改变什么，因为这总是要成就的，也许他还可以得些功劳。
二、如果耶稣是不该死的话，出卖他也不过是逼他行个神迹拯救自己而且。他相信耶稣绝对不会任由恶人捉拿他，那么，他不是白得三百个银币，这真是何乐而不为。还有，祭司在捉拿耶稣的时候，必犯众怒，千万受过他这么多帮助的民众必群起反抗祭司长，同时拥立耶稣为王，犹大便在建立大卫宝座上立下的功勋，就必然使他在新国度中，取得基督以下的第一个高位。
三、他应当给耶稣一个教训，叫他以后要小心听他的提议，要多多尊重他的意见。
我们转过来看看耶稣怎样苦心帮助犹大悔悟。他温慈地洗犹大的脚，就像洗众门徒的脚一样。他为要向犹大显出自己的神性，便在席上说:“你们中间有一个要出卖我”，他却没有把犹大的诡计揭露出来。连耶稣蘸一点饼给犹太去回答彼得约翰问'是谁'的举动，都是那么谨慎，那样顾全犹大的自尊心，甚至在耶稣对犹大说“你要去做的事可以快快去做”时，在座的人，没有一个知道耶稣为什么对犹大说这话。因为犹大是管钱的，所以他们以为耶稣叫他去买过节用的东西，或是吩咐他拿点东西去周济穷人。耶稣对待犹大恩慈有加的态度，在此已表露无遗了。
为什么耶稣没有把犹大出卖他的诡计告诉众门徒？犹太本来就应当领受这种待遇。这就是耶稣的风度，连这个丧尽天良出卖他的人，他也不肯明明羞辱他。读者，这也就是天父上帝对待我们罪人的态度。
犹太在客西马尼园眼见恶人把基督紧紧地捆绑起来，他惊异地望着救主被人带走。他焦急地从园中一直跟到他在犹太官长的审判厅内。他注视耶稣的每一个举动，总希望他行个神这使仇敌震惊，拯救自己。最后，他见大势已去，耶稣要被定死罪时，他无法再忍受良心谴责的痛苦。忽然审判厅里的群众听闻一阵沙哑的叫声，使全场的人大吃一惊，只听道:“该亚法啊！他是无罪的，求你释放他吧！”
这时，身材高大的犹大，从震惊的群众中间推挤过去。他的面色苍白推怀，额角上大汗淋漓。他冲到审判座前，把卖救主得来的银币丢在大祭司面前。他急切地拉住该亚法的外袍，哀声求他释放耶稣。该亚法很恼怒地推开犹大，他又喊着说:“我卖了无辜之人的血，是有罪了，便向祭司们承认自己的罪过，他们却把他一脚踢开，全不睬理他。”
于是犹大过来俯伏在耶稣脚前，承认他是上帝的儿子，并恳求他拯救他自己。救主没有斥责这个出卖他的人，他知道犹大没有真正的悔改。他现时认罪，只是出于犯罪者惧怕良心的谴责，也是想到将来的审判而逼出来一点自然的反应。他没有为着自己出卖无瑕疵的上帝的儿子，和拒绝以色列的圣者而深深感觉到刻骨铭心的忧伤。然而耶稣没有说一句定他罪的话，他哀怜地望着犹大说:“为这时刻我便来到世间”。
群众无不感觉惊奇，他们诧异地望着基督就这样宽恕了出卖他的人。犹大看出求耶稣援救他自己的希望消失了，就从审判厅内冲出去，口里喊着说:“太晚了！太晚了！”他不忍活着目睹耶稣被钉十字架，便在绝望中出去上吊而死。
我在'那稣怎样对待犹大”分段开始时说:用仁至义尽四个字来形容耶稣对待犹大，是最适切不过的。一个在生活上放纵任何罪恶--贪财、好色、嗜食等等--的人，到了终结也得用四个字来形容，就是“爱莫能助”耶稣所求于我们的，是重生、是真悔改、是为罪哀恸。可惜犹大只知放纵，叫救主束手于策，读者勉诸！
耶稣怎样对待三次不认他的彼得
大祭司该亚法和公会（犹太国的最高法庭）在夜间宣判耶稣死刑，是违反了国法。国法规定判人死罪必须在日间举行。他们把耶稣交给下流卑鄙的人去侮辱他，虐待他。这班下流之辈充满了撒但的仇恨，如疯如狂地苦害他。从来没有犯人遭受过像上帝儿子所受那么惨无人道的待遇。
但是使耶稣心碎的，更惨重的痛苦，和加在他心灵上最深沉的打击，还不是仇敌之手所能加给他的，而是他自己的一个门徒，竟在众人面前不认他。
其实九个门徒在客西马尼园中离开耶稣四散奔逃的时候，只有彼得和约翰肯冒险，远远地跟着那班解送耶稣的暴徒。借着约翰的面子，彼得也进到大祭司的院子里来。为要叫人认不出他是耶稣的门徒，彼得便装作漫不经心的样子。怎知有一个大祭司的女仆把他打量一下，记得他是跟约翰一同进来的。其后，又有两个人认出他是耶稣的门徒。他一连三次不认自己是他的门徒，最后一次还发咒起誓，'我不认得那个人'，鸡便立时叫了两声。
彼得听闻鸡啼，便向耶稣望去，看他有没有听闻鸡声。虽然耶稣已受了许多痛苦，又快要被判死刑，他却念念不忘站在院子里的门徒彼得。他听闻鸡声便转过头来看望彼得。
以彼得当时认识救主的程度来说，他也许以为耶稣必以怒目相向。怎知耶稣眼睛流露出来的，竟是无限的仁爱，同情和怜悯，一如昨晚跪下洗他肮脏的脚时那种仁慈，怜悯的容颜，因此彼得便出去痛哭流涕，懊悔莫名。
过不久，犹大进入院子，把三十块银子丢在地上，承认他是出卖了无辜人的血。他向耶稣望去，也看见彼得所看见耶稣慈祥怜悯的面孔，就是昨夜跪下洗他肮脏的脚者的面孔。他却出去上吊而死。
如果犹大能像彼得那样，在看见耶稣仁慈面孔后出去痛哭，两个门徒一同跪下悔改，作为新造的人，那会是多么的美好啊，全天庭必为此大大庆祝欢欣。
我们可以想象彼得过那个安息日，会是多么伤痛。就在廿四小时内他做了一个大笨蛋。他在吃最后晚餐的时候两次讲了不经大脑的话，两次在客西马尼园沉睡，三次在耶稣受审时不承认自己是他的门徒，多么软弱，多么卑怯。现在耶稣死了，再没有机会去补救这一 连串的错失。怪不得他在星期日早上听闻耶稣的坟墓空着便跑去看。
耶稣在最后晚餐席上对彼得说的一句话，给我的心灵带来无限的温暖。彼得真心诚意说:“主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心的。”我相信耶稣也不怀疑彼得当时的诚意。但他预知人性的软弱，便对彼得说:“我告诉你，今日鸡还没有叫之前，你要三次不认我。”耶稣又预先对他说:“西门，西门，撒但设法要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你的信心不至于失掉。”亲爱的读者，深望“但我已经为你祈求，叫你的信心不至于失掉。”这句话为你个人带来最大的希望。耶稣对彼得的态度也就是对我们每一个罪人的态度。他对我们的心怀意念是多么仁慈怜悯。
此外，路加和约翰都说在耶稣复活后，彼得跑到救主的坟墓那里去。但在他跑去之前，耶稣已经对马利亚说:“你去我的弟兄那里去，告诉他们，我要上去见我的父亲，也就是你们的父亲。”细想耶稣这句话，真是语重心长。他竟称呼这班离他逃遁，甚至不认他的门徒为他的弟兄。
还有，天使吩咐马利亚把耶稣复活的好消息带给门徒时，说:“快去告诉他的门徒，特别是彼得，说耶稣已经复活了，他今晚要在加利利与他们相见。”天使们备极崇敬和仰慕耶稣的良善和仁慈，他们也像他那样，说:“特别是彼得。”
总结这一篇研讨耶稣对待罪人的态度时，我应当重复再说一次:耶稣的态度，就是天父上帝的态度。读者记得大卫是个大罪人，犯奸淫，夺人之妻，谋杀她的丈夫，又像美国总统尼克逊那样遮掩罪过。他死后上帝对他的儿子所罗门说:“关于大卫，我已经找到耶西的儿子大卫，他是合我心意，事事遵从我旨意的人。”这就是上帝对待凡肯像大卫那样痛改前非之人的态度。将来我们居住在天国的时候，上帝虽然知道我们一切的丑行，但他向别人谈论我们的时候，就认为我们一直都是忠实遵守他旨意的人（为此，上帝不会容许好传讲别人是非闲话和喜欢道人长短的坏人进入天国。见罗马书一章廿九节）。
（三）
我请读者开始细读本文之前，先低头祷告，求圣灵开导你属灵的眼睛，去领悟耶稣对我们每一位信徒的怜爱。阿们。
路加十章三十八节:“他们走路的时候，耶稣进了一个村庄，有一个女人名叫马大，接他到自己的家里。”请问，假如你知道耶稣明天要到你住的那条街上来，你要排在最前头等候迎见他么？或是立刻用一百里的时速开车逃跑？我们都以为自己与二千年前的犹太人大不相同，绝不会像他们那样对他无礼慢待。我本人以为，要在街上排在前头迎接地，便仁至义尽，可是马大却不以此为满足，她把耶稣请到自己家里，设筵盛情款待。
马大在厨房烘薄饼，做各样的某，忙个不停，切菜和搬弄菜锅的嘈声，叫她听不见客厅里的谈话。三十九节:“她有一个妹妹，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。信徒们，你们中间有多少人是马大？有多少人是马利亚？
我的母亲只有两个儿子，没有女儿帮忙家事。我和哥哥四、五岁时，常有客人来家吃饭。母亲灵机一动，坐下来缝了两条彩色小围裙，把我和哥哥当是小女孩去帮忙摆碗盘碟子等，从厨房把一道一道菜送到桌上，又走回厨房帮忙别的事。客人中常有国外布道上谈说印度、非洲的布道经验，十分动听。可是我们必须走回厨房，在厨房里便听不清楚饭厅里所说的话。马利亚知道这个情形，所以她索性留在客厅里，坐在耶稣的脚前，留心静听他的每一句话。今天，我们把在圣经和历代愿望里所提到这事的前后连接起来，编成一个故事，要比天方夜谭和水浒传有趣多了。
在伯大尼村子里，人人都赏识马大的烹任技巧，她又乐意帮助人做筵席。马利亚却大不相同，是一位外向性，天真无邪，活泼又美丽的女郎，什么喜庆场面有了她，就有生气。在这小村庄里，也住着一个人名叫西门的，是一位名高望重，人人尊敬的法利赛人。法利赛人是民众的教师，西门在外表看来，是个正人君子，道貌岸然，可惜内心却是满了罪恶。小小的村子里，西门当然认识马利亚，不幸西门越留意马利亚，他心中罪恶的种子便越发越滋长，结果，有一天，他把马利亚诱进罪恶的深坑里。老奸巨猾的西门，大大恐吓马利亚，叫她不向人吐露真情，所以没有人知道西门的恶行。
人犯了罪，良心难免自责，便自然而然地想要刑罚自己。马利亚既然陷在隐密的罪里，没有人去责罚她，那么为要刑罚自己，她便再三再四重犯这罪，因为越犯罪，便越觉得难受，这一来就好像刑罚了自己。换句话说，她的陷人罪坑，越陷越深，直到不能自拔。幸而人在罪海中浮沉不定的时候，遇见了耶稣基督，获得白白拯救赦免。罪既然得蒙饶恕，良心便不会自责，那么，人就不必用一再犯罪的方法，去刑罚自己。弟兄姊妹，这就是耶稣赐给我们出人意外平安的理由。耶稣恨恶罪恶，却深爱罪人。罪人带着一切罪性来到耶稣面前，他便欣然迎接收纳。这惊天动地的好消息，能使罪人毅然脱离罪恶的统治，奔向自由。
可惜！马利亚开始犯罪时，不明白这一道理，便在罪中打滚，每下愈况。全村的人都知道她是个坏女人，所有的母亲都警告自己的儿女，要提防马利亚，不要跟她交往学坏。日子久了，马利亚忍受不住孤寂的生活，便收拾行李搬到另一小镇居住。这镇的名字叫做抹大拉，所以人人又称她为抹大拉的马利亚。在这小镇里找不到合适的工作，谋生很不容易，衣、食、住、行，处处都需要付钱。所以不久，马利亚又过着旧日的生涯，与坏人来住。至少，这里有人睬她理她，使她不感觉孤寂。可是日子久了，良心的责备和精神的痛苦，越来越深，难以忍受。有一天，一位传道人到抹大拉来，大队群众前去听他讲道。人人听说这位传道人能使瞎子眼开，长大麻风的得医治，甚至能叫死人复活。马利亚在人群中听讲道，好像入了迷一样。他说:“凡劳苦负重担的，可以到我这里来，我就要使你们得安息。”她想:我多少次努力要做个好人，却每次都失败了。她的毛病就是想靠自己的力量去做好人。世界上从来没有一个人，曾使用自己的力量作过一个好人。我一直在劝告青年男女，不要努力做好人，却要努力认识耶稣，这就是基督教的基本教义。耶稣邀请一切罪人到他面前来，他要收纳他们，所以骗子、无赖、税吏、娼妓、酒徒都来就近耶稣。马利亚一面听，一面觉得被他感召。
当群众散去之后，她留下来向他倾诉自己的心头重担。耶稣跪下为她恳切祷告，她变成一个悔改重生的人。竟有一位救主肯接纳她，叫她喜出望外，无法抑制内心的狂欢。这得着新生命的机会，使人能从头再来揭开崭新一页的好消息，为她带来了人生的希望。假如马利亚从此便过着一个无罪和完全得胜的基督徒生活，绝对不再受罪恶的束缚和引诱，那是多么理想的事啊。可是当耶稣往别处传道的时候，马利亚再度陷在罪里，她仍旧住在这个小镇上，昔日臭味相投的朋友回来找她，她抵受不住他们的引诱，便离弃了耶稣的真道。她积蓄了许多的金钱。那时代的人，常把钱埋在房子的后园，或是自己的田地里。马利亚却没有房屋、田地。恰巧有队从东方远道过境的骆驼商人，出卖极贯重的香料，马利亚计上心来，用许多钱买了一个玉瓶，再把香料盛满，这就是她投资的好方法。
过了不久，耶稣又回到抹大拉来传道，再一次为她恳切祷告，她又把自己的生命献给救主。可惜当耶稣离此他往时，她又陷在罪里，这样重复继续了七次。最后，耶稣为她祷告，把恶鬼从她身上赶出去。有些人在信主的时候，立刻完全毫无保留地把自己奉献给主。有些人却要经过多次的挣扎，才得着真正重生和完全奉献的经验。所以千万不要以为一次得着重生的经验，便能一劳永逸，再无后顾之忧。弟兄姊妹，不管你是哪一种人，你应当知道，上帝是全心全意，尽心尽力为拯救你而工作。耶稣也百折不挠地帮助你，直到你明了他的思典，直到你有完完全全奉献归心于他的经验。他既然在你心里开始了救赎的工作，他也必要完成之工作，我们的责任，乃是要努力去认识他，与他保持密切的交往。
最后，马利亚学会了得胜生活的秘诀，所以不管耶稣是不是在抹大拉，她经常坐在耶稣脚前--这就是灵修的生活。今天，你我可以照样，天天坐在耶稣脚前，领受上好的福分。现在，马利亚否极泰来，心里充满了平安、快乐，所以她定意离开扶大拉，收拾行装，带着那宝贵的玉瓶，回到伯大尼居住。那些好说闲话的妇女，看见她回来，都说，看看她能维持多久做个正经女人。然而，马利亚从此一直保持她的纯洁，因为她学会了坐在耶稣脚前，这已经成为她根深蒂固的习惯。所以这一天，耶稣来到她家里，她自然而然地又坐在他的脚前，没有人能把她拉走。
这事以后，耶稣往很远的地方工作，马利亚的弟弟拉撒路病危，两位姊姊便托人带个消息，请耶稣速速来医治他。耶稣听了，便请那人回来对她们说:“这病不至于死”，马大和马利亚高兴极了，跑进他的病房说:“拉撒路，有好消息，不要怕，耶稣托人带信来说，你不会死！”虽然拉撒路正在发高热，浑身疼痛，却因这句话大大兴奋了一会儿。可是一天一天过去，他的病况越来越沉重，他想:我命不久矣！姊姊们却安慰他说:“拉撒路，不要怕，你不会死，你一定快要好了。”拉撒路说:“对，我信，因为耶稣说，我不会死。”可是他的病恶化了，在他不醒人事之前，她们仍对他说:“不要怕，拉撒路，你必定不会病死，你很快便会痊愈。”他虽然是奄奄一息，却仍本着信心说:“我相信我快好了，”话说未完，拉撒路便昏迷过去了。兄弟姊妹，这是十分难受的考验。这位说拉撒路不会死的耶稣是真神？抑或是一个骗子吗？
因信得救的真理，与本会各项真理都有关系，在拉撒路的故事中，因信得救，与死人的景况连在一起。本会各项要道和真理，若没有因信得救在其内，便成了无生机的枯燥理论。因信得救的真理乃是个好消息，以拉撒路的经验来说，好消息是在哪里呢？原来耶稣除了用'死'字之外，还用什么代表死亡？是睡觉，对的，这就是好消息。'睡觉'一点也不坏，对不对？它有很美好的含意。比如说，你辛辛苦苦干了一星期的工作；读了一星期的书，在周末时，可以放下工作；丢开书本，睡个饱觉，多么舒服。我们长程开车回家，小孩子在后座互相打骂，叫他们睡觉他们却不肯。他们多次问道“还有多远才到家？”我们说，你们若一睡觉，便不知道时间，醒来时，我们已经到家门口，多好。他们果然睡着了，几小时后，回到家里。他们醒了说:“对了，我们一睡，便不知道时间过得多快。”去年夏天，我最敬爱的叔父死了，以他本身来说，他在这一分钟与世长辞，在下一分钟便是耶稣复临把他叫醒之时，这真是好消息，对吗？有了基督，睡觉意是一件很美好的事。
最后，耶稣明显地说:“拉撒路死了，我们去叫醒他。”耶稣到伯大尼来，行他一生最大的神迹，叫拉撒路从死里复活过来，全村的人都欢天喜地庆祝。马大、马利亚和拉撒路，当然更加亲爱，相依为命。所以每次耶稣到伯大尼来，必探望这家人。现在马利亚坐在耶稣脚前，马大在后面厨房大忙特忙起来。路加十章四十节:“马大伺候的事多，心里忙乱。”要知道伺候的事，不单单是指着煮、烘、烤、煎、炒，这里更有一项属灵的教训:不管你是马大型也好；或是马利亚型也好，假如你不用时间，坐在耶稣脚前，你就必定为许多事心里忙乱。最后，马大到耶稣面前（现在连马大也来祷告）说:“主啊，我的妹妹留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我”，这似乎是很自私的祷告。耶稣说:“马大，马大，你为许多的事、思虑烦扰。”弟兄姊妹，我们可以用马大和马利亚的经验作一个总结:我们想要得救，只能做一件事，就是认识主耶稣基督，跟他建立友情。我们必须学会怎样去认识他，因为我们若真正认识他，便自然在生活上结出基督化的果子来，正如梨树自自然然会结出梨子来。不管你怎样用力去结梨子，若没有梨树，就结不出梨子来。圣灵的果子，也是这么自然而然地结出来的。历代愿望这本书，劝我们不必努力去结果子，因为结果子，是自自然然的事。耶稣说:只有一件事，是不可少的，就是坐在耶稣脚前，得那上好的福分。三四年前，我们一班牧师、神学家，研究因信得救的真理。结果殊途同归，人人发现因信得救，乃是认识上帝。别人看来，这真是太显浅、太简单的道理，有点像假道、邪说和异端。去年夏天，一位医生对我说:“这道理太简单了，不会受人欢迎的。”我也想，难道就是这么简单，连小孩子也可以明白吗？我们一直用时间、费精力、拼命去干，去正心、去修身、去制胜罪，去克服恶。保罗说:“若有人在基督里，他就是新造的人。”请问:我们是不是用全部的时间和精力去做新人，却没有用力量、用时间去做一个在基督里的人？约翰说:“凡住在基督里面的，就不犯罪。”请问:我们是不是尽力叫自己不犯罪，却没有出丝毫的努力，去住在基督里面？弟兄姊妹，因信得救的道理，就是这么简单。
有一次，我在帐棚大会期间思想这个问题，走进预言之声创办人李查士牧师房间说:“我想请教你，可不可以告诉我因信得救和别的得救方法？”他说:“老弟，世界上只有一种得救的方法，那就是因信耶稣基督得救。”这句话在我的耳中，在我心中绕梁多日:“只有一种得救的方法，”“只有一件事，是不可少的。”从耶稣口中，出了这么一句话至理名言，“只有一件事，是不可少的。”这句话的上下文，在原文有很深的含义。耶稣说:马大、马大，你为“许多事”焦急烦恼，但是在“少数的几件事”中，你只需要“一件事”，因为马利亚已经选择了最好的那件事。信徒们，我们在日常生活中，焦急忧虑的“许多事”中，只有“少数的几件事，”是值得动用脑筋的，但只有“一件事”，是必须全力以赴，尽力而为的，就是坐在耶稣脚前，听他赐生命的话。弟兄姊妹，假如你我不肯每日经常地坐在耶稣脚前，与他建立个人之间的友谊，我们就必被许多事情烦扰，头昏脑胀。还有，马利亚“选择”了那上好的福分，绝不能被任何人夺去。我们也必须像她作个明智的选择。
耶稣说:“没有人能夺去马利亚所得的福分”这句话，叫我明白为什么许多人从教会的前门进来，却从后门溜走。这是今日各基督教派面临的严重问题，基督复临安息日会，也不能例外。平均每一百人加入教会，约有四十人至终会离开真道。这四十个人提出许多的借口，但我深深相信一切脱离教会和丢弃耶稣的人，都是因为从来没有切实知道经常坐在耶稣脚前的快乐经验。这是脱离教会独一无二的原因。有些人曾经有过这样快乐的经验，可惜却渐渐地忽略了。我做牧师多年间，听过不少离开教会的托辞和借口。有人说某一些教友不友善，或是被一位同道欺骗了，或是教会的行政错误……所以我要脱离教会。要知道这都是借口，唯一的原因，就是这些人根本与耶稣没有密切的联系。一位真实认识主的人参加教会，乃是想要帮助教会，尽力贡献自己的才干和金钱给与教会。一位不认识主的人到教会来，单单是想从教会得些利益和帮助。信徒们，你们知道不知道当初组织使徒时代教会的目的，乃是为了向别人服务。早期教会的教友，没有安坐在舒服的摇椅上，等着被接升天。他们受基督慈爱的激励，为教会、为人群牺牲一切。
假如耶稣正在客厅讲话，我绝对不肯留在厨房弄菜弄饭。为什么？因为马大、马利亚这故事结束的时候，说明了耶稣对人人，甚至对恶人、对坏人的大爱。前面提到引诱马利亚犯罪，那个道貌岸然的恶人西门长了大麻风。我第一次读到他长大麻风的时候，心想:活该、活该、他该死！长大麻风已经是便宜了他！我们有些时候希望教会里的法利赛人死光才好，撒都该人死光才好，假冒为善的人死光才痛快呢！可是耶稣爱法利赛人，爱撒都该人、爱假冒为善的人、他爱一切的人，对不对？他爱强盗、小偷、娼妓、税吏、罪人，他都怜爱。他临终前还念念不忘地为他们祷告说:“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”
有一天，耶稣要到伯大尼村来，西门既然长了大麻风，照着当时的规例要被赶出会堂，赶离村庄，衣衫褴楼地在路旁讨饭。从前，西门犯罪的秘密，除了马利亚之外，没有人知道，他仍旧是个很体面的人。现在，他已是丢尽了脸，在路旁要连连喊叫'不洁！不洁'不要走近来'不洁！不洁！'耶稣走过来看见西门，立刻医好他，一个问题也没有问他。信徒们，在西门还没有接受耶稣为他个人救主之前，耶稣慨然先行医治了他。你说，耶稣的爱是多么地长阔高深！一个法利赛人的大麻风病被治好了，他第一件要做的是什么事呢？他很懂法律，所以先到圣殿去给祭司查验，再献上感恩祭，那么，便可以合法地回到家里过正常的生活。法利赛人十分注重律法规条，他更注重朋友之间的礼仪。你敬我一尺，我尊你一丈，礼尚往来，对法利赛人来说，是项重要的事。耶稣既然医好了我这个不治之症，我就得报答报答，偿还我欠耶稣的债。于是西门决定要为耶稣大排筵席。当然，在这小小村里要请客，就得靠赖马大的帮忙，客人一听说是马大掌厨，人人早已垂涎三尺。
这一天到了，村子里义一切有钱有势的体面人都来到西门的家，真是冠盖云集。马大在厨房忙个不停，可是很奇怪，西门没有请马利亚。为什么不请她呢？你不用猜，便可知道。马大和拉撒路，都在大西门的家里，留下马利亚一个人孤零零、冷清清。她曾听闻耶稣的门徒说，他快要去耶路撒冷在那里被交在恶人手里，至终被钉在十字架上。换句话说，耶稣快要死了，马利亚觉得十分难过，她切望这不会成为事实。现在马利亚坐在家中的客厅默想，忽然计上心来，她想起那玉瓶里的香育，走进睡房把它找出来，急忙跑过几条街到了西门的住宅，从后门静悄悄进去，不声不响地走到耶稣脚前。筵席上宾客边吃边谈，没有人看见她。她很兴奋，却没有想到打破玉瓶时，香气四溢。立时全屋的人放下碗筷，停止谈话，四周看看，要知道这贵重香膏是从哪里来的。西门瞪着马利亚，耶稣当然知道西门的思潮，因为他知道西门的全部历史。
耶稣爱马大，耶稣爱马利亚，耶稣爱拉撒路，耶稣也爱西门。他爱西门，同时也洞悉西门的罪恶思想。他知道西门是引诱马利亚犯罪的魁首，现在西门却又这么想:耶稣若知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。西门原先使她犯罪，现在却敢藐视被他诱人罪涡的马利亚，这真是再卑鄙不过了。耶稣当然恨恶这卑劣无耻的思想，他却深爱西门的生命。在这极度难为情的场面中，耶稣表现出无限的仁爱、机智和礼貌。耶稣的故事，在世世代代中胜炙人口，百读不厌，就是这个缘故。他在这进退两难的情形中，讲了一个轻松的比喻，西门听了便心领神会，看出自己的为人是怎样卑鄙。可是，他同时也看出耶稣是多么地仁慈为怀，礼仪有加地没有在全村的贵宾面前，丢他的脸，暴露他的丑行，叫他下不了台。救主这种本于爱心的表现，打碎了西门铁石的邪恶性心肠，叫他就在筵席未散之前把自己的人生降服在耶稣面前，接纳耶稣为他个人的救主，口称他为要来的弥赛亚。
同时，耶稣向马利亚说了鼓励的话:“由她吧，她是为我安葬之日而作的，并且普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说马利亚所行的，作个记念。”今天，这玉瓶香膏芬芳之气，果然在世界地极的每一角落里洋溢。亲爱的兄弟姊妹，你看看耶稣的作为是多么周全。多么完美，在最尴尬，最难应付和最不可收拾的场面中，有了耶稣和他纯全的慈爱，便完完满满地结束。马利亚得了称许，她向耶稣大爱图报万一的心意，如愿以偿:西门痛改前非，悔改重生，成了救主的门徒；拉撒路享受十全十美的健康，坐在筵席上，聆听救主的恩言。最后，信徒们，假如你们是马大型的活跃者，历代愿望这本书说，先来到耶稣脚前坐下，然后到厨房里去为他工作，世界上需要万千有马大那样热诚工作的人。马大和马利亚的故事，实在是动人心弦的故事，因为它把上帝的仁慈，描述得淋漓尽致。它更把耶稣仁爱的心肠，善良的居心，纯正的动机，不尽的慈祥，一一表露无遗。你我能不受这完美典范的感召去爱他，去感恩图报，去向他五体投地，去一生一世为他效忠，更要每天用充分时间，去坐在他的脚前，领受生命的活水吗？我以最大的诚恳，邀请每一位兄弟姊妹在到一周、下一月、下一年，天天坐在他的脚前，直到我们欢喜快乐看见他圣洁的容貌，阿们！
路加十章三十八节:“他们走路的时候，耶稣进了一个村庄，有一个女人名叫马大，接他到自己的家里。”请问，假如你知道耶稣明天要到你住的那条街上来，你要排在最前头等候迎见他么？或是立刻用一百里的时速开车逃跑？我们都以为自己与二千年前的犹太人大不相同，绝不会像他们那样对他无礼慢待。我本人以为，要在街上排在前头迎接地，便仁至义尽，可是马大却不以此为满足，她把耶稣请到自己家里，设筵盛情款待。
马大在厨房烘薄饼，做各样的某，忙个不停，切菜和搬弄菜锅的嘈声，叫她听不见客厅里的谈话。三十九节:“她有一个妹妹，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。信徒们，你们中间有多少人是马大？有多少人是马利亚？
我的母亲只有两个儿子，没有女儿帮忙家事。我和哥哥四、五岁时，常有客人来家吃饭。母亲灵机一动，坐下来缝了两条彩色小围裙，把我和哥哥当是小女孩去帮忙摆碗盘碟子等，从厨房把一道一道菜送到桌上，又走回厨房帮忙别的事。客人中常有国外布道上谈说印度、非洲的布道经验，十分动听。可是我们必须走回厨房，在厨房里便听不清楚饭厅里所说的话。马利亚知道这个情形，所以她索性留在客厅里，坐在耶稣的脚前，留心静听他的每一句话。今天，我们把在圣经和历代愿望里所提到这事的前后连接起来，编成一个故事，要比天方夜谭和水浒传有趣多了。
在伯大尼村子里，人人都赏识马大的烹任技巧，她又乐意帮助人做筵席。马利亚却大不相同，是一位外向性，天真无邪，活泼又美丽的女郎，什么喜庆场面有了她，就有生气。在这小村庄里，也住着一个人名叫西门的，是一位名高望重，人人尊敬的法利赛人。法利赛人是民众的教师，西门在外表看来，是个正人君子，道貌岸然，可惜内心却是满了罪恶。小小的村子里，西门当然认识马利亚，不幸西门越留意马利亚，他心中罪恶的种子便越发越滋长，结果，有一天，他把马利亚诱进罪恶的深坑里。老奸巨猾的西门，大大恐吓马利亚，叫她不向人吐露真情，所以没有人知道西门的恶行。
人犯了罪，良心难免自责，便自然而然地想要刑罚自己。马利亚既然陷在隐密的罪里，没有人去责罚她，那么为要刑罚自己，她便再三再四重犯这罪，因为越犯罪，便越觉得难受，这一来就好像刑罚了自己。换句话说，她的陷人罪坑，越陷越深，直到不能自拔。幸而人在罪海中浮沉不定的时候，遇见了耶稣基督，获得白白拯救赦免。罪既然得蒙饶恕，良心便不会自责，那么，人就不必用一再犯罪的方法，去刑罚自己。弟兄姊妹，这就是耶稣赐给我们出人意外平安的理由。耶稣恨恶罪恶，却深爱罪人。罪人带着一切罪性来到耶稣面前，他便欣然迎接收纳。这惊天动地的好消息，能使罪人毅然脱离罪恶的统治，奔向自由。
可惜！马利亚开始犯罪时，不明白这一道理，便在罪中打滚，每下愈况。全村的人都知道她是个坏女人，所有的母亲都警告自己的儿女，要提防马利亚，不要跟她交往学坏。日子久了，马利亚忍受不住孤寂的生活，便收拾行李搬到另一小镇居住。这镇的名字叫做抹大拉，所以人人又称她为抹大拉的马利亚。在这小镇里找不到合适的工作，谋生很不容易，衣、食、住、行，处处都需要付钱。所以不久，马利亚又过着旧日的生涯，与坏人来住。至少，这里有人睬她理她，使她不感觉孤寂。可是日子久了，良心的责备和精神的痛苦，越来越深，难以忍受。有一天，一位传道人到抹大拉来，大队群众前去听他讲道。人人听说这位传道人能使瞎子眼开，长大麻风的得医治，甚至能叫死人复活。马利亚在人群中听讲道，好像入了迷一样。他说:“凡劳苦负重担的，可以到我这里来，我就要使你们得安息。”她想:我多少次努力要做个好人，却每次都失败了。她的毛病就是想靠自己的力量去做好人。世界上从来没有一个人，曾使用自己的力量作过一个好人。我一直在劝告青年男女，不要努力做好人，却要努力认识耶稣，这就是基督教的基本教义。耶稣邀请一切罪人到他面前来，他要收纳他们，所以骗子、无赖、税吏、娼妓、酒徒都来就近耶稣。马利亚一面听，一面觉得被他感召。
当群众散去之后，她留下来向他倾诉自己的心头重担。耶稣跪下为她恳切祷告，她变成一个悔改重生的人。竟有一位救主肯接纳她，叫她喜出望外，无法抑制内心的狂欢。这得着新生命的机会，使人能从头再来揭开崭新一页的好消息，为她带来了人生的希望。假如马利亚从此便过着一个无罪和完全得胜的基督徒生活，绝对不再受罪恶的束缚和引诱，那是多么理想的事啊。可是当耶稣往别处传道的时候，马利亚再度陷在罪里，她仍旧住在这个小镇上，昔日臭味相投的朋友回来找她，她抵受不住他们的引诱，便离弃了耶稣的真道。她积蓄了许多的金钱。那时代的人，常把钱埋在房子的后园，或是自己的田地里。马利亚却没有房屋、田地。恰巧有队从东方远道过境的骆驼商人，出卖极贯重的香料，马利亚计上心来，用许多钱买了一个玉瓶，再把香料盛满，这就是她投资的好方法。
过了不久，耶稣又回到抹大拉来传道，再一次为她恳切祷告，她又把自己的生命献给救主。可惜当耶稣离此他往时，她又陷在罪里，这样重复继续了七次。最后，耶稣为她祷告，把恶鬼从她身上赶出去。有些人在信主的时候，立刻完全毫无保留地把自己奉献给主。有些人却要经过多次的挣扎，才得着真正重生和完全奉献的经验。所以千万不要以为一次得着重生的经验，便能一劳永逸，再无后顾之忧。弟兄姊妹，不管你是哪一种人，你应当知道，上帝是全心全意，尽心尽力为拯救你而工作。耶稣也百折不挠地帮助你，直到你明了他的思典，直到你有完完全全奉献归心于他的经验。他既然在你心里开始了救赎的工作，他也必要完成之工作，我们的责任，乃是要努力去认识他，与他保持密切的交往。
最后，马利亚学会了得胜生活的秘诀，所以不管耶稣是不是在抹大拉，她经常坐在耶稣脚前--这就是灵修的生活。今天，你我可以照样，天天坐在耶稣脚前，领受上好的福分。现在，马利亚否极泰来，心里充满了平安、快乐，所以她定意离开扶大拉，收拾行装，带着那宝贵的玉瓶，回到伯大尼居住。那些好说闲话的妇女，看见她回来，都说，看看她能维持多久做个正经女人。然而，马利亚从此一直保持她的纯洁，因为她学会了坐在耶稣脚前，这已经成为她根深蒂固的习惯。所以这一天，耶稣来到她家里，她自然而然地又坐在他的脚前，没有人能把她拉走。
这事以后，耶稣往很远的地方工作，马利亚的弟弟拉撒路病危，两位姊姊便托人带个消息，请耶稣速速来医治他。耶稣听了，便请那人回来对她们说:“这病不至于死”，马大和马利亚高兴极了，跑进他的病房说:“拉撒路，有好消息，不要怕，耶稣托人带信来说，你不会死！”虽然拉撒路正在发高热，浑身疼痛，却因这句话大大兴奋了一会儿。可是一天一天过去，他的病况越来越沉重，他想:我命不久矣！姊姊们却安慰他说:“拉撒路，不要怕，你不会死，你一定快要好了。”拉撒路说:“对，我信，因为耶稣说，我不会死。”可是他的病恶化了，在他不醒人事之前，她们仍对他说:“不要怕，拉撒路，你必定不会病死，你很快便会痊愈。”他虽然是奄奄一息，却仍本着信心说:“我相信我快好了，”话说未完，拉撒路便昏迷过去了。兄弟姊妹，这是十分难受的考验。这位说拉撒路不会死的耶稣是真神？抑或是一个骗子吗？
因信得救的真理，与本会各项真理都有关系，在拉撒路的故事中，因信得救，与死人的景况连在一起。本会各项要道和真理，若没有因信得救在其内，便成了无生机的枯燥理论。因信得救的真理乃是个好消息，以拉撒路的经验来说，好消息是在哪里呢？原来耶稣除了用'死'字之外，还用什么代表死亡？是睡觉，对的，这就是好消息。'睡觉'一点也不坏，对不对？它有很美好的含意。比如说，你辛辛苦苦干了一星期的工作；读了一星期的书，在周末时，可以放下工作；丢开书本，睡个饱觉，多么舒服。我们长程开车回家，小孩子在后座互相打骂，叫他们睡觉他们却不肯。他们多次问道“还有多远才到家？”我们说，你们若一睡觉，便不知道时间，醒来时，我们已经到家门口，多好。他们果然睡着了，几小时后，回到家里。他们醒了说:“对了，我们一睡，便不知道时间过得多快。”去年夏天，我最敬爱的叔父死了，以他本身来说，他在这一分钟与世长辞，在下一分钟便是耶稣复临把他叫醒之时，这真是好消息，对吗？有了基督，睡觉意是一件很美好的事。
最后，耶稣明显地说:“拉撒路死了，我们去叫醒他。”耶稣到伯大尼来，行他一生最大的神迹，叫拉撒路从死里复活过来，全村的人都欢天喜地庆祝。马大、马利亚和拉撒路，当然更加亲爱，相依为命。所以每次耶稣到伯大尼来，必探望这家人。现在马利亚坐在耶稣脚前，马大在后面厨房大忙特忙起来。路加十章四十节:“马大伺候的事多，心里忙乱。”要知道伺候的事，不单单是指着煮、烘、烤、煎、炒，这里更有一项属灵的教训:不管你是马大型也好；或是马利亚型也好，假如你不用时间，坐在耶稣脚前，你就必定为许多事心里忙乱。最后，马大到耶稣面前（现在连马大也来祷告）说:“主啊，我的妹妹留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我”，这似乎是很自私的祷告。耶稣说:“马大，马大，你为许多的事、思虑烦扰。”弟兄姊妹，我们可以用马大和马利亚的经验作一个总结:我们想要得救，只能做一件事，就是认识主耶稣基督，跟他建立友情。我们必须学会怎样去认识他，因为我们若真正认识他，便自然在生活上结出基督化的果子来，正如梨树自自然然会结出梨子来。不管你怎样用力去结梨子，若没有梨树，就结不出梨子来。圣灵的果子，也是这么自然而然地结出来的。历代愿望这本书，劝我们不必努力去结果子，因为结果子，是自自然然的事。耶稣说:只有一件事，是不可少的，就是坐在耶稣脚前，得那上好的福分。三四年前，我们一班牧师、神学家，研究因信得救的真理。结果殊途同归，人人发现因信得救，乃是认识上帝。别人看来，这真是太显浅、太简单的道理，有点像假道、邪说和异端。去年夏天，一位医生对我说:“这道理太简单了，不会受人欢迎的。”我也想，难道就是这么简单，连小孩子也可以明白吗？我们一直用时间、费精力、拼命去干，去正心、去修身、去制胜罪，去克服恶。保罗说:“若有人在基督里，他就是新造的人。”请问:我们是不是用全部的时间和精力去做新人，却没有用力量、用时间去做一个在基督里的人？约翰说:“凡住在基督里面的，就不犯罪。”请问:我们是不是尽力叫自己不犯罪，却没有出丝毫的努力，去住在基督里面？弟兄姊妹，因信得救的道理，就是这么简单。
有一次，我在帐棚大会期间思想这个问题，走进预言之声创办人李查士牧师房间说:“我想请教你，可不可以告诉我因信得救和别的得救方法？”他说:“老弟，世界上只有一种得救的方法，那就是因信耶稣基督得救。”这句话在我的耳中，在我心中绕梁多日:“只有一种得救的方法，”“只有一件事，是不可少的。”从耶稣口中，出了这么一句话至理名言，“只有一件事，是不可少的。”这句话的上下文，在原文有很深的含义。耶稣说:马大、马大，你为“许多事”焦急烦恼，但是在“少数的几件事”中，你只需要“一件事”，因为马利亚已经选择了最好的那件事。信徒们，我们在日常生活中，焦急忧虑的“许多事”中，只有“少数的几件事，”是值得动用脑筋的，但只有“一件事”，是必须全力以赴，尽力而为的，就是坐在耶稣脚前，听他赐生命的话。弟兄姊妹，假如你我不肯每日经常地坐在耶稣脚前，与他建立个人之间的友谊，我们就必被许多事情烦扰，头昏脑胀。还有，马利亚“选择”了那上好的福分，绝不能被任何人夺去。我们也必须像她作个明智的选择。
耶稣说:“没有人能夺去马利亚所得的福分”这句话，叫我明白为什么许多人从教会的前门进来，却从后门溜走。这是今日各基督教派面临的严重问题，基督复临安息日会，也不能例外。平均每一百人加入教会，约有四十人至终会离开真道。这四十个人提出许多的借口，但我深深相信一切脱离教会和丢弃耶稣的人，都是因为从来没有切实知道经常坐在耶稣脚前的快乐经验。这是脱离教会独一无二的原因。有些人曾经有过这样快乐的经验，可惜却渐渐地忽略了。我做牧师多年间，听过不少离开教会的托辞和借口。有人说某一些教友不友善，或是被一位同道欺骗了，或是教会的行政错误……所以我要脱离教会。要知道这都是借口，唯一的原因，就是这些人根本与耶稣没有密切的联系。一位真实认识主的人参加教会，乃是想要帮助教会，尽力贡献自己的才干和金钱给与教会。一位不认识主的人到教会来，单单是想从教会得些利益和帮助。信徒们，你们知道不知道当初组织使徒时代教会的目的，乃是为了向别人服务。早期教会的教友，没有安坐在舒服的摇椅上，等着被接升天。他们受基督慈爱的激励，为教会、为人群牺牲一切。
假如耶稣正在客厅讲话，我绝对不肯留在厨房弄菜弄饭。为什么？因为马大、马利亚这故事结束的时候，说明了耶稣对人人，甚至对恶人、对坏人的大爱。前面提到引诱马利亚犯罪，那个道貌岸然的恶人西门长了大麻风。我第一次读到他长大麻风的时候，心想:活该、活该、他该死！长大麻风已经是便宜了他！我们有些时候希望教会里的法利赛人死光才好，撒都该人死光才好，假冒为善的人死光才痛快呢！可是耶稣爱法利赛人，爱撒都该人、爱假冒为善的人、他爱一切的人，对不对？他爱强盗、小偷、娼妓、税吏、罪人，他都怜爱。他临终前还念念不忘地为他们祷告说:“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”
有一天，耶稣要到伯大尼村来，西门既然长了大麻风，照着当时的规例要被赶出会堂，赶离村庄，衣衫褴楼地在路旁讨饭。从前，西门犯罪的秘密，除了马利亚之外，没有人知道，他仍旧是个很体面的人。现在，他已是丢尽了脸，在路旁要连连喊叫'不洁！不洁'不要走近来'不洁！不洁！'耶稣走过来看见西门，立刻医好他，一个问题也没有问他。信徒们，在西门还没有接受耶稣为他个人救主之前，耶稣慨然先行医治了他。你说，耶稣的爱是多么地长阔高深！一个法利赛人的大麻风病被治好了，他第一件要做的是什么事呢？他很懂法律，所以先到圣殿去给祭司查验，再献上感恩祭，那么，便可以合法地回到家里过正常的生活。法利赛人十分注重律法规条，他更注重朋友之间的礼仪。你敬我一尺，我尊你一丈，礼尚往来，对法利赛人来说，是项重要的事。耶稣既然医好了我这个不治之症，我就得报答报答，偿还我欠耶稣的债。于是西门决定要为耶稣大排筵席。当然，在这小小村里要请客，就得靠赖马大的帮忙，客人一听说是马大掌厨，人人早已垂涎三尺。
这一天到了，村子里义一切有钱有势的体面人都来到西门的家，真是冠盖云集。马大在厨房忙个不停，可是很奇怪，西门没有请马利亚。为什么不请她呢？你不用猜，便可知道。马大和拉撒路，都在大西门的家里，留下马利亚一个人孤零零、冷清清。她曾听闻耶稣的门徒说，他快要去耶路撒冷在那里被交在恶人手里，至终被钉在十字架上。换句话说，耶稣快要死了，马利亚觉得十分难过，她切望这不会成为事实。现在马利亚坐在家中的客厅默想，忽然计上心来，她想起那玉瓶里的香育，走进睡房把它找出来，急忙跑过几条街到了西门的住宅，从后门静悄悄进去，不声不响地走到耶稣脚前。筵席上宾客边吃边谈，没有人看见她。她很兴奋，却没有想到打破玉瓶时，香气四溢。立时全屋的人放下碗筷，停止谈话，四周看看，要知道这贵重香膏是从哪里来的。西门瞪着马利亚，耶稣当然知道西门的思潮，因为他知道西门的全部历史。
耶稣爱马大，耶稣爱马利亚，耶稣爱拉撒路，耶稣也爱西门。他爱西门，同时也洞悉西门的罪恶思想。他知道西门是引诱马利亚犯罪的魁首，现在西门却又这么想:耶稣若知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。西门原先使她犯罪，现在却敢藐视被他诱人罪涡的马利亚，这真是再卑鄙不过了。耶稣当然恨恶这卑劣无耻的思想，他却深爱西门的生命。在这极度难为情的场面中，耶稣表现出无限的仁爱、机智和礼貌。耶稣的故事，在世世代代中胜炙人口，百读不厌，就是这个缘故。他在这进退两难的情形中，讲了一个轻松的比喻，西门听了便心领神会，看出自己的为人是怎样卑鄙。可是，他同时也看出耶稣是多么地仁慈为怀，礼仪有加地没有在全村的贵宾面前，丢他的脸，暴露他的丑行，叫他下不了台。救主这种本于爱心的表现，打碎了西门铁石的邪恶性心肠，叫他就在筵席未散之前把自己的人生降服在耶稣面前，接纳耶稣为他个人的救主，口称他为要来的弥赛亚。
同时，耶稣向马利亚说了鼓励的话:“由她吧，她是为我安葬之日而作的，并且普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说马利亚所行的，作个记念。”今天，这玉瓶香膏芬芳之气，果然在世界地极的每一角落里洋溢。亲爱的兄弟姊妹，你看看耶稣的作为是多么周全。多么完美，在最尴尬，最难应付和最不可收拾的场面中，有了耶稣和他纯全的慈爱，便完完满满地结束。马利亚得了称许，她向耶稣大爱图报万一的心意，如愿以偿:西门痛改前非，悔改重生，成了救主的门徒；拉撒路享受十全十美的健康，坐在筵席上，聆听救主的恩言。最后，信徒们，假如你们是马大型的活跃者，历代愿望这本书说，先来到耶稣脚前坐下，然后到厨房里去为他工作，世界上需要万千有马大那样热诚工作的人。马大和马利亚的故事，实在是动人心弦的故事，因为它把上帝的仁慈，描述得淋漓尽致。它更把耶稣仁爱的心肠，善良的居心，纯正的动机，不尽的慈祥，一一表露无遗。你我能不受这完美典范的感召去爱他，去感恩图报，去向他五体投地，去一生一世为他效忠，更要每天用充分时间，去坐在他的脚前，领受生命的活水吗？我以最大的诚恳，邀请每一位兄弟姊妹在到一周、下一月、下一年，天天坐在他的脚前，直到我们欢喜快乐看见他圣洁的容貌，阿们！
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