施密特的原始一神论

作者：史海踏浪
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如果说缪勒对宗教演化的进化论观点持温和批评态度的话，德国天主教神甫、宗教人类学家威廉•施密特则坚决主张“原始一神论”，以典型的宗教退化论反击宗教进化论。
万物有灵论认为上帝的观念是从精灵的观念发展出来的，但泰勒的高足之一、苏格兰学者朗格（Andrew Lang）并不以为然。他认为，“原始人不否认也不确认这至上神的精灵性；在他们的思想中还没有这种形而上的问题的发生，所以他们仅仅认为上帝是实在的，一个实际上存在的实体”。 在人类文化的所有阶段，世界的所有地区都能找一种至上神的观念，它乃命运之神，按其公正对人赏善罚恶。
施密特接过朗格的观点，认为对于最高存在的信仰，乃远古时代人类文化的重要部分，其原因在于上帝的启示。原始文化中的至上神观念，确是一神教的至上神，因此崇拜这至上神的宗教，就是真正的一神教。至上神的形象主要有两类：一类认为至上神不能用人的五官去认识（如卡密拉罗伊人、火地民族、安达曼人等等），一类认为至上神有人的形象，但具有超越一切经验的人格（如浦西克瓦人、塞曼人）。至上神的名称可分为三类：“父”、“我的父”、“我们的父”；“造物者”、“造生命者”、“制造者”；“在上的他”、“在天空的他”。至上神的德性有永生、全知、仁慈、道德、全能、创造力六种。
施密特认为，后来的多种现象是由至上神分化而成的，而那些地位较高的神被原始人看作至上神创造的，其属性和能力是从至上神那里得来的，至上神在性质和活动上都在那些较高的神以上，因此这样的宗教也是真正的一神教。施密特分别从野兽、族父、恶的来源，神的妻女等角度解释了至上神的分化渠道，并叙述了至上神在后起文化圈的遭遇：①在母系农业文化圈中，产生“地母”和月神神话，至上神被看作是女性的，或是把地认作至上神的女儿、妻子或姊妹。②在父系图腾文化圈中，产生太阳神话，至上神被看作黄昏时太阳的代表，与人类没有直接关系，而朝日从附属他的父亲（至上神）逐渐走向前面。③在父权畜养文化圈中，至上神被看作天帝，并时常与物质的天混在一起；至上神高高在上，而世人只能籍着他属下较低的神与他发生联系。④在二期、三期混合文化圈中，天帝崇拜深入到各种星辰神话、实物崇拜、万物有灵论、鬼神崇拜和法术的范围内，天帝的宗教几乎化为乌有。⑤在有史时期，由于物质文明的演进，产生了许多庄严伟大的仪式，但宗教的内核却消失不见，道德堕落，至上神渐渐沉于黑暗之中，藏于无数新的神明与魔鬼的密阵之后。