原始基督教的教义之二

作者：史海踏浪
发布：http://seasurfing.blogspot.com
版权保留

（2）耶稣复活和弥赛亚的千年王国
如果说对天国的期盼是耶稣教训的核心的话，那么弥赛亚观念则是这个核心的支柱，因为弥赛亚的任务就是实现对人的救赎；换言之，弥赛亚观念涉及到究竟由谁来实现这个天国的问题。
当拿撒勒的耶稣出现时，巴勒斯坦地区正流传着关于弥赛亚将要降临的传言，这种传言还带着政治因素，即推翻罗马统治的理想。耶稣是否把自己看成是弥赛亚，这是个很有争议的问题，证据似乎显示耶稣的弥赛亚意识是一个历史发展过程。从《新约》的记载来看，在耶稣刚刚受到施洗者约翰的洗礼的那个时候，他似乎还没有形成自己就是弥赛亚的观念，所以他执意要求约翰为他施洗；然而约翰比耶稣本人更加信赖耶稣，相信耶稣就是上天派来的那个弥赛亚：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。” 在受到施洗者约翰言辞的鼓舞以后，耶稣身上充满了一神圣的使命感，已经开始深信自己是被上帝选定、在即将到来的天国里完成独特使命的人；但《新约》也没有直接提供耶稣已经相信自己就是弥赛亚的证据。在随后发生的耶稣受魔鬼试探的故事中，耶稣仍然没有把弥赛亚的称呼用在自己身上，魔鬼要求耶稣承认自己是否是“神的儿子”，但耶稣采取了巧妙的回避态度；然后耶稣才开始招兵买马，传播天国即将来临的福音：“从那时候，耶稣就传起道来，说：天国近了，你们应当悔改！” 接着，《新约》就开始描述耶稣回到加利利的拿撒勒，在会堂中念了一段有关弥赛亚的经书：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年”，并且对众人说：“今天这经应验在你们耳中了。”至此，耶稣已经暗示自己就是弥赛亚，并引起了众人的惊讶不止。 从这个过程中我们可看到，施洗者约翰在耶稣形成弥赛亚观念中起到了重要的作用作用，而耶稣在旷野中40昼夜的反思过程也恐怕加深了他的这个信念。
耶稣对自己是弥赛亚的间接认可还可以在其他事例中找到。比如在驱鬼一例中，污鬼称呼耶稣为“神的圣者”：“唉！拿撒勒的耶稣，我们与你有甚么相干？你来灭我们么？我知道你是谁，乃是神的圣者。”耶稣当时的反应是“不要作声”。 耶稣对西门彼得认出自己则是正面的：“耶稣说：你们说我是谁？西门彼得回答说：你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说：西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。” 不过，耶稣最爱用以描述自己的称呼是“人子”；“人子”虽然是血肉之躯，“也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人”， 但人子肩负使命，必然会因此受苦而死：“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。” 人子还有赫罪的权柄：“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄”， 而且“人子是安息日的主”， 在世界末日到来的时候，人子能对人施以赏罚：“人子要在他父的荣耀里，同著众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。” 而这种权柄除了属于耶和华外，只属弥赛亚。然在到耶稣受审的时候，他已经否明确称呼自己是弥赛亚：“大祭司又问他：你是那当称颂者的儿子基督不是？耶稣说：我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾著天上的云降临。” 。耶稣相信他是弥赛亚的说法还有另外的证据：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我” ；“人看见了我，就是看见了父” ；“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光。” “我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。” “我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活著” 。所有这些证据都表明，耶稣在与施洗者约翰接触后不久就产生了愈来愈坚定的弥赛亚意识，内心充满了拯救世人、召唤他们“背起他的十字架来跟从我” 的冲动和激情，正如勒南所说：“他将建立上帝的国，这信念完全控制了他的心。他自视为宇宙的改革者，诸天、大地、整个自然界、疯癫、灾病和死亡，都只是他的工具。在他那英雄意志的不断爆发中，他坚信自己无所不能。” 基督教从一开始便以这种对耶稣基督的顺从为核心。
不过，从历史上来看，死而复活的传说才使耶稣的这种核心地位真正确立起来；如果不是他在十字架上受刑而死以及随后发生的死而复活的传说，耶稣的事业可能毁于一旦。事实上，耶稣死而复活的传说构成了基督教的一个根本性支柱，正如使徒保罗所说：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然”。 四大福音书以及包罗的书信都强调耶稣死而复活的事实；其中成书最早的《马可福音》以惊恐的妇女逃离空墓穴突然结束叙述，“她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，甚么也不告诉人，因为她们害怕” ，尽管卡本特认为最后几段是添加的，“无疑是后者所伪托”。 早期信徒们都相信，耶稣的死不是灵魂的终结而是死而复活，这个事实说明他就是弥赛亚，是上帝派来的独生儿子，是具有神性的人。他被钉在十字架上死了，可是第三天已经第一次复活，并向他的众多门徒显现了；不久，他还要第二次复活，而且一切埋在地下的“义人”都要复活，并建立起一个无与伦比的“千年王国”。教徒们相信，通过自己虔诚的信仰、悔改、洗礼，明确地承认和归顺那升天的基督，基督也将赐他以圣灵，承认他是自己的门徒；耶稣和信徒们有了这种合约之后，真正的教会便诞生了。耶稣因此被称为“磐石”使徒，教会便是建立在他的身体之上，或者说构成了教会的灵魂：“那磐石就是基督”。 在使徒时代以后的早期基督教作品中，围绕耶稣究竟是肉体复活还是没有血肉的身体复活的争论相当激烈，伊格内秀修斯和特尔图良持前一种观点，奥里金持后一种观点，最后前一种观点逐渐占据上风。可见，基督教不只是一个遵从耶稣教训的宗教，更是一个围绕耶稣、关于耶稣的宗教，特别是阐释耶稣死而复活意义的宗教。
至于信徒们是如何得到死而活这一信念的，是宗教史上最令人困惑的问题之一。关于这个问题的解释也是五花八门，例如一些神学学者如鲁道夫•巴尔特曼认为《新约》对这个问题的记载模棱两可；另外一些神学学者如卡尔•巴斯认为复活的耶稣以主观经验的事实出现在使徒们的面前，但难以获得历史的确证；还有一些人如莫尔特曼认为空墓的确是一个历史事实，但复活本身仅仅是一个有待证明的末世事件；霍尔根•凯斯顿在《耶稣在印度》中提出耶稣因昏厥而呈假死状态的观点；当然也有不少确信耶稣复活可能性的学者。但就信徒接受这个观念而言，四大福音书都说是包括抹大拉的马利亚在内的妇女首先发现了空墓， 因而她在确立早期门徒的复活观念方面可能有不可替代的作用；根据《约翰福音》的记载，抹大拉把空墓的消息告诉给西门彼得和“耶稣所爱的那个门徒”，后者“看见就信了”。 那么“耶稣所爱的那个门徒”究竟是谁？以《约翰福音》写作的口气来看，暗指作者约翰的可能性很大。其他的早期门徒也都持有耶稣死而复活这一信念，不过保罗认为是彼得首先看见复活的耶稣的； 他也是最先看到空墓的两个使徒之一，所以至少是第二个采信这个观念的早期门徒。
耶稣死而复活这一信念也是保罗皈依基督教的转折点；他在信中写道：“就是基督照圣经所说，为我们的罪死了；而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了；并且显给矶法看；然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的；以后显给雅各布看；再显给众使徒看；末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般”。 保罗原名扫罗，本来是一个宗教观念激进的法利赛人，敌视耶稣及其门徒，惯于“残害教会，进各人的家，拉著男女下在监里。” 据记载，当他接受了迫害基督徒的使命以后，正行走在大马士革的路上，突然看见了异象和已升天的耶稣，“忽然从天上发光，四面照著他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：扫罗！扫罗！你为甚么逼迫我？他说：主啊！你是谁？主说：我就是你所逼迫的耶稣。” 在这个经历之后，保罗便从基督教徒的迫害者变成了一个虔诚的基督徒。根据他的自身体悟，耶稣死而复活被保罗置于基督教信仰的核心地位；没有耶稣的死而复活，就没有人的救赎。他认为，基督复活具有超验的意义，因复活证明耶稣是上帝的儿子，“按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”， 也是我们会复活的应许，“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里”， 以及人重新过灵性生活的保证，“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”。 在这里，保罗的论述涉及到了基督教的核心，即灵魂得救观念。