作者：史海踏浪
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（4）原罪和救赎
保罗在培养教徒时，给予他们许多道德训条，其中重要的是发展了一套明确的得救理论；与他的其他训诫一样，得救理论同样也以钉在十字架上的耶稣为核心，因而被称为“十字架神学”。
保罗“十字架神学”的基础是人神相隔的“绝天地通”状态。首先，得救之前的世人被保罗描述成一种毫无希望的犯罪状态。保罗把《创世记》中亚当、夏娃在伊甸园中听信蛇的怂恿，吃了智慧树上的果子，懂得赤身羞耻这一段记载，称作人的原罪：“因一人的过犯，死就因这一人作了王”； 因为人是第一个人亚当的后裔，因而承继了他的罪：“从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。” 因为人因贪图感官享受而犯下罪，所以上帝惩罚男人必须浑身流汗地挣面包，而女人要蒙生育之苦传宗接代；更可怕的是，原罪还使每个人的灵魂堕落，死后再也回不到上帝那里去了：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”
与此同时，作为人的在天之父，上帝怜悯每个人背上的这份原罪，故差谴他的独生儿子耶稣来到尘世；神屈尊为人，并舍身十字架上，用他的宝血为所有的人赎了罪：“他是爱我，为我舍己。” 人本来根本不配得到这个恩典，但因基督之故而分享了上帝赠予的福泽：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。” 人之所以能够领受这份福泽，与基督之死和复活的事件有着不可分割的联系。一方面，耶稣之死是人得以赦罪和完成救赎的必然途径：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架”； 另一方面，基督复活同样具有超验的意义，因复活证明耶稣是上帝的儿子，也是人也会复活的应许：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。” 。因此，十字架神学的主旨即耶稣死在十字架上及其复活；从“绝天地通”的角度来说，耶稣是天地之间的惟一使者。
对于人来说，人之所以能够跨越天地间的鸿沟、再次与神相合，全凭上帝通过耶稣赐给人类的恩典。对于上帝来说，给谁恩典完全视乎他的个人意志：“就像神在何西阿书上说：那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。” 对于人来说，信仰基督是洗涤身上所犯下的罪恶、接受恩典的惟一条件：“如果你口里宣认耶稣为主，心里相信上帝使他从死里复活，你就会得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。” 这样，十字架上的耶稣不仅仅是死而复活神话的中心，而且是与个人建立一种新生命关系的中枢所在；耶稣是信徒无限信赖的主人，而信徒是追随恩主的仆人，教会真正的圣殿就建筑在基督的身体之上：“基督是教会的头；他又是教会全体的救主”。 维系二者联系的是住在人心中的圣灵；它从耶稣而来，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；” 并因信仰而使人与神同在，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活”； 还将使人浴火重生，品性不同凡响：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。” 弗洛伊德正确地指出：“保罗所取得的成功，主要就在于他通过救世的思想驱除了负罪感的幽灵。”
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